Terra Nova – serie

Comme le «printemps arabe», bouleversement de sociétés qui a créé un visage inédit du monde arabe, des pratiques théologiques émergent dans nos milieux, tant sur le terrain qu'à l'université. La théologie vivrait-elle, elle aussi, un «printemps» qui se généralise en même temps qu'il se concrétise par des pratiques novatrices? Cet ouvrage permet d'examiner comment faire théologie à partir de postures moins traditionnelles (en termes d'enseignement universitaire, de cours magistraux, de discours professoral, etc.). Il déploie le ou les sens que portent ces pratiques issues du contexte actuel de la déchristianisation. Le «printemps» qui bouleverse et anime la théologie actuelle nous oblige à tourner notre regard non sur le passé afin de le restaurer de quelque manière ni sur l'avenir pour déployer d'autres projections théoriciennes, mais sur le présent avec tout ce qui s'y trouve et s'y donne comme exigences. D'où les questions principales que soulèvent tour à tour les auteurs qui ont contribué à cet ouvrage: - Quelles sont ces pratiques théologiques nouvelles qui émergent dans nos milieux universitaires, dans l'Église et ailleurs? - En quoi s'agit-il de signes de «printemps théologique»? - Comment se fait l'acte théologique en fonction des conditions concrètes qui sont les nôtres aujourd'hui? De concert avec la théologie, sont revisités le monde de l'université, plus largement encore celui de l'espace public, mais aussi les perspectives de l'apprentissage-enseignement de la théologie et de ses destinaires, qui plus est dans un contexte interreligieux et interculturel.

La culture antique, en Israël et dans le monde gréco-romain en général, était marquée par l'oralité tout en ayant recours fortement à la culture manuscrite. En faisant abstraction de cette dimension, ne s'empêche-t-on pas de comprendre pleinement la Bible? Poussant cette intuition, un nouveau courant est apparu en Amérique du Nord, le performance criticism, qui propose des «interprétations» théâtrales des textes bibliques faisant appel à la gestuelle, aux intonations, au rythme et à la corporalité tout en s'appuyant sur une solide analyse, narrative ou rhétorique. Des experts francophones du Réseau de recherche Narratologie et Bible (RRENAB) se sont interrogés. Si on accepte l'hypothèse que les récits bibliques étaient faits pour être racontés et performés, on peut se demander ce que cela change à nos analyses narratives. Avec des textes de Normand Bonneau, Yvan Bourquin, Jacques Descreux, Eleni Di Pede, Alain Gignac, Jean-Daniel Macchi, Yvan Mathieu, Ai Nguyen Chi, Sylvie Patron, David M. Rhoads, Jean-Claude Verrecchia, Rachel de Villeneuve et André Wenin.

Le thème de la création du monde, c’est-à-dire des cieux, de la terre et de l’humanité, est d’une importance capitale pour bien saisir l’argumentaire et la rhétorique mis en place par le Deutéro-Isaïe (Is 40–55). Pour ce prophète, il s’agit de convaincre les exilés judéens que leur Dieu était bel et bien à l’œuvre et qu’il était donc responsable de la chute de Babylone (539 av. J.-C.) et de leur libération. L’enjeu était immense: qui, de YHWH ou de Marduk, chef du panthéon babylonien, avait appelé, guidé et aidé le roi perse Cyrus dans sa conquête de Babylone? Cette étude, inspirée des approches postcoloniales, analyse de manière approfondie les textes isaïens où le thème de la création du monde est abordé, et démontre qu’ils mettent en place un contre-discours prenant le contrepied de la version officielle de la conquête de Babylone, le Cylindre de Cyrus – jusque dans ses arguments.