Farid Hafez – författare

Governing Islam in Austria and Germany argues that the foundations of contemporary policies towards Islam in Austria and Germany are deeply rooted in colonial practices from the late 19th and early 20th centuries. Author Farid Hafez traces how colonial knowledge and governing techniques vis-à-vis Muslims--acquired during the Austro-Hungarian occupation of Bosnia and Herzegovina and the German Kaiserreich's rule over Tanzania and parts of Togo and Cameroon--shaped both the Nazi regime's approach to Muslims and postwar European policies. Hafez introduces the theory of Islampolitik, a concept that examines how modern European states regulate and govern their Muslim populations.Islampolitik is not simply administrative or cultural policy; it is a mode of governance aimed at managing a constructed, racialized version of Muslim identity and Islam. Colonial legacies still inform the racial politics of religion in Europe, positioning Muslim populations as subjects of control. Governing Islam in Austria and Germany: From Colonial Times to the Present offers a new methodological lens to analyze Austria and Germany's contemporary policies toward Muslims, uncovering the ways in which past imperial logics underpin state administration and religious education. Bridging colonial history, racial politics, and contemporary politics, Hafez shows how Muslim communities were not only managed but strategically incorporated into imperial and national frameworks.

Governing Islam in Austria and Germany argues that the foundations of contemporary policies towards Islam in Austria and Germany are deeply rooted in colonial practices from the late 19th and early 20th centuries. Author Farid Hafez traces how colonial knowledge and governing techniques vis-a-vis Muslims--acquired during the Austro-Hungarian occupation of Bosnia and Herzegovina and the German Kaiserreich's rule over Tanzania and parts of Togo and Cameroon--shaped both the Nazi regime's approach to Muslims and postwar European policies. Hafez introduces the theory of Islampolitik, a concept that examines how modern European states regulate and govern their Muslim populations. Islampolitik is not simply administrative or cultural policy; it is a mode of governance aimed at managing a constructed, racialized version of Muslim identity and Islam. Colonial legacies still inform the racial politics of religion in Europe, positioning Muslim populations as subjects of control. Governing Islam in Austria and Germany: From Colonial Times to the Present offers a new methodological lens to analyze Austria and Germany's contemporary policies toward Muslims, uncovering the ways in which past imperial logics underpin state administration and religious education. Bridging colonial history, racial politics, and contemporary politics, Hafez shows how Muslim communities were not only managed but strategically incorporated into imperial and national frameworks.

Governing Islam in Austria and Germany argues that the foundations of contemporary policies towards Islam in Austria and Germany are deeply rooted in colonial practices from the late 19th and early 20th centuries. Author Farid Hafez traces how colonial knowledge and governing techniques vis-a-vis Muslims--acquired during the Austro-Hungarian occupation of Bosnia and Herzegovina and the German Kaiserreich's rule over Tanzania and parts of Togo and Cameroon--shaped both the Nazi regime's approach to Muslims and postwar European policies. Hafez introduces the theory of Islampolitik, a concept that examines how modern European states regulate and govern their Muslim populations. Islampolitik is not simply administrative or cultural policy; it is a mode of governance aimed at managing a constructed, racialized version of Muslim identity and Islam. Colonial legacies still inform the racial politics of religion in Europe, positioning Muslim populations as subjects of control. Governing Islam in Austria and Germany: From Colonial Times to the Present offers a new methodological lens to analyze Austria and Germany's contemporary policies toward Muslims, uncovering the ways in which past imperial logics underpin state administration and religious education. Bridging colonial history, racial politics, and contemporary politics, Hafez shows how Muslim communities were not only managed but strategically incorporated into imperial and national frameworks.

In the last decade, Islamophobia in Western societies, where Muslims constitute the minority, has been studied extensively. However, Islamophobia is not restricted to the geography of the West, but rather constitutes a global phenomenon. It affects Muslim societies just as much, due to various historical, economic, political, cultural and social reasons.Islamophobia in Muslim Majority Societies constitutes a first attempt to open a debate about the understudied phenomenon of Islamophobia in Muslim majority societies. An interdisciplinary study, it focuses on socio-political and historical aspects of Islamophobia in Muslim majority societies.This volume will appeal to students, scholars and general readers who are interested in Racism Studies, Islamophobia Studies, the Middle East and North Africa (MENA) region, Islam and Politics.

In the last decade, Islamophobia in Western societies, where Muslims constitute the minority, has been studied extensively. However, Islamophobia is not restricted to the geography of the West, but rather constitutes a global phenomenon. It affects Muslim societies just as much, due to various historical, economic, political, cultural and social reasons.Islamophobia in Muslim Majority Societies constitutes a first attempt to open a debate about the understudied phenomenon of Islamophobia in Muslim majority societies. An interdisciplinary study, it focuses on socio-political and historical aspects of Islamophobia in Muslim majority societies.This volume will appeal to students, scholars and general readers who are interested in Racism Studies, Islamophobia Studies, the Middle East and North Africa (MENA) region, Islam and Politics.

The ‘War on Terror’ ushered in a new era of anti-Muslim bias and racism. Anti-Muslim racism, or Islamophobia, is influenced by local economies, power structures and histories. However, the War on Terror, a conflict undefined by time and place, with a homogenised Muslim ‘Other’ framed as a perpetual enemy, has contributed towards a global Islamophobic narrative. This edited international volume examines the connections between interpersonal and institutional anti-Muslim racism that have contributed to the growth and emboldening of nativist and populist protest movements globally. It maps out categories of Islamophobia, revealing how localised histories, conflicts and contemporary geopolitical realities have textured the ways that Islamophobia has manifested across the global North and South. At the same time, it seeks to highlight activism and resistance confronting Islamophobia.

The ‘War on Terror’ ushered in a new era of anti-Muslim bias and racism. Anti-Muslim racism, or Islamophobia, is influenced by local economies, power structures and histories. However, the War on Terror, a conflict undefined by time and place, with a homogenised Muslim ‘Other’ framed as a perpetual enemy, has contributed towards a global Islamophobic narrative. This edited international volume examines the connections between interpersonal and institutional anti-Muslim racism that have contributed to the growth and emboldening of nativist and populist protest movements globally. It maps out categories of Islamophobia, revealing how localised histories, conflicts and contemporary geopolitical realities have textured the ways that Islamophobia has manifested across the global North and South. At the same time, it seeks to highlight activism and resistance confronting Islamophobia.

Among its Continental peers, Austria has stood out for its longstanding state recognition of the Muslim community as early as 1912. A shift has occurred more recently, however, as populist far-right voices within the Austrian government have redirected public discourse and put into question Islam’s previously accepted autonomous status within the country. Politicizing Islam in Austria examines this anti-Muslim swerve in Austrian politics through a comprehensive analysis of government policies and regulations, as well as party and public discourses. In their innovative study, Hafez and Heinisch show how the far-right Austrian Freedom Party (FPÖ) adapted anti-Muslim discourse to their political purposes and how that discourse was then appropriated by the conservative center-right Austrian People’s Party (ÖVP). This reconfiguration of the political landscape prepared the way for a right-wing coalition government between conservatives and far-right actors that would subsequently institutionalize anti-Muslim political demands and change the shape of the civic conditions and public perceptions of Islam and the Muslim community in the republic.

Among its Continental peers, Austria has stood out for its longstanding state recognition of the Muslim community as early as 1912. A shift has occurred more recently, however, as populist far-right voices within the Austrian government have redirected public discourse and put into question Islam’s previously accepted autonomous status within the country. Politicizing Islam in Austria examines this anti-Muslim swerve in Austrian politics through a comprehensive analysis of government policies and regulations, as well as party and public discourses. In their innovative study, Hafez and Heinisch show how the far-right Austrian Freedom Party (FPÖ) adapted anti-Muslim discourse to their political purposes and how that discourse was then appropriated by the conservative center-right Austrian People’s Party (ÖVP). This reconfiguration of the political landscape prepared the way for a right-wing coalition government between conservatives and far-right actors that would subsequently institutionalize anti-Muslim political demands and change the shape of the civic conditions and public perceptions of Islam and the Muslim community in the republic.

Islamfeindlichkeit ist in Mode gekommen. Aber woher kommt sie und wie drückt sie sich im Alltag aus? Welche politischen und akademischen Debatten stehen mit ihr in Verbindung? Welche Grenzen lassen sich zwischen einer sachlichen Debatte über ''Islam'' und ''MuslimInnen'' und einer in Rassismus verfallenden Generalisierung ziehen?Dieses Einführungsbuch beleuchtet institutionelle Formen des anti-muslimischen Rassismus und zeigt den Stand der Debatten zum Verhältnis von Antisemitismus und Islamophobie auf. Zum Schluss diskutiert der Autor Gegenstrategien für eine Gesellschaft mit weniger Ungleichheit.

Islamfeindlichkeit ist in Mode gekommen. Aber woher kommt sie und wie drückt sie sich im Alltag aus? Welche politischen und akademischen Debatten stehen mit ihr in Verbindung? Welche Grenzen lassen sich zwischen einer sachlichen Debatte über ''Islam'' und ''MuslimInnen'' und einer in Rassismus verfallenden Generalisierung ziehen?Dieses Einführungsbuch beleuchtet institutionelle Formen des anti-muslimischen Rassismus und zeigt den Stand der Debatten zum Verhältnis von Antisemitismus und Islamophobie auf. Zum Schluss diskutiert der Autor Gegenstrategien für eine Gesellschaft mit weniger Ungleichheit.

Die Festschrift für Anas Schakfeh, ehemaliger Präsident der Islamischen Glaubensgemeinschaft, würdigt ihn als Menschen und Denker. Er ist vielen bekannt als das langjährige Gesicht des Islams in Österreich, der sich einerseits für einen Platz der MuslimInnen in der Gesellschaft und andererseits für einen interreligiösen Dialog und ein gedeihliches Miteinander eingesetzt hat und als Verteidiger der Demokratie, mitunter auch in seiner ursprünglichen Heimat Syrien. Namhafte Persönlichkeiten aus Politik, Wissenschaft und Religion widmen dem Jubilar thematische Beiträge sowie persönliche Erinnerungen.

Österreichs Politik hat ein Thema, das alt und neu zugleich ist: Der Islam in Öst- reich. Inzwischen bereits die zweitgrößte Religionsgemeinschaft – allerdings weit abgeschlagen hinter der nach wie vor dominanten römisch-katholischen Kirche, hat der Islam aufgehört, ein bloßes Randphänomen mit exotischem Anstrich zu sein. Als Resultat einer Migration, die vor allem in den 1960er Jahren einsetzte, ist der Islam in Österreich sichtbar geworden. Und doch hat der Austro-Islam eine alte Tradition. Im Ersten Weltkrieg wurden moslemische Soldaten der österreichisch-ungarischen Armee von Militärimamen betreut. Diese gehörten ebenso zur Normalität der österreichisch-ungarischen Stre- kräfte wie christliche Pfarrer und die jüdischen Rabbiner. Schon vor 1914 hatte der Islam des „hanefitischen Ritus“ den Status einer staatlich anerkannten Religio- gesellschaft erhalten und war damit grundsätzlich auf einer Stufe mit den größeren Kirchen und der jüdischen Glaubensgemeinschaft. Doch der Islam heute wird von vielen in Österreich nicht als Teil pluralistischer Normalität, sondern als Bedrohung empfunden. Hier mischen sich freilich kultur- le und ethnische Bestimmungsfaktoren, die „Religion“ sagen – und nur zu oft etwas meinen, was nicht salonfähig ist, z.B. „Rasse“. Der Diskurs um den Islam in Österreich hat, weil dieser de facto heute weitgehend ein Produkt der Zuwanderung des letzten halben Jahrhunderts ist, eine eminente so- ale und sozialpsychologische Komponente. Ängste können mobilisiert werden: – Die Furcht vor dem sozialen Abstieg: Die „billigen“ Zuwanderer nehmen „uns“ die Arbeitsplätze weg. – Die Furcht vor abnehmender Berechenbarkeit des Lebens: Das Sozialgefüge in der Nachbarschaft verschiebt sich.

Österreichs Politik hat ein Thema, das alt und neu zugleich ist: Der Islam in Öst- reich. Inzwischen bereits die zweitgrößte Religionsgemeinschaft – allerdings weit abgeschlagen hinter der nach wie vor dominanten römisch-katholischen Kirche, hat der Islam aufgehört, ein bloßes Randphänomen mit exotischem Anstrich zu sein. Als Resultat einer Migration, die vor allem in den 1960er Jahren einsetzte, ist der Islam in Österreich sichtbar geworden. Und doch hat der Austro-Islam eine alte Tradition. Im Ersten Weltkrieg wurden moslemische Soldaten der österreichisch-ungarischen Armee von Militärimamen betreut. Diese gehörten ebenso zur Normalität der österreichisch-ungarischen Stre- kräfte wie christliche Pfarrer und die jüdischen Rabbiner. Schon vor 1914 hatte der Islam des „hanefitischen Ritus“ den Status einer staatlich anerkannten Religio- gesellschaft erhalten und war damit grundsätzlich auf einer Stufe mit den größeren Kirchen und der jüdischen Glaubensgemeinschaft. Doch der Islam heute wird von vielen in Österreich nicht als Teil pluralistischer Normalität, sondern als Bedrohung empfunden. Hier mischen sich freilich kultur- le und ethnische Bestimmungsfaktoren, die „Religion“ sagen – und nur zu oft etwas meinen, was nicht salonfähig ist, z.B. „Rasse“. Der Diskurs um den Islam in Österreich hat, weil dieser de facto heute weitgehend ein Produkt der Zuwanderung des letzten halben Jahrhunderts ist, eine eminente so- ale und sozialpsychologische Komponente. Ängste können mobilisiert werden: – Die Furcht vor dem sozialen Abstieg: Die „billigen“ Zuwanderer nehmen „uns“ die Arbeitsplätze weg. – Die Furcht vor abnehmender Berechenbarkeit des Lebens: Das Sozialgefüge in der Nachbarschaft verschiebt sich.

"Islamophobie" ist ein Begriff, der abseits der wissenschaftlichen Debatten mittlerweile auch in der Öffentlichkeit bekannt ist. Der vorliegende interdisziplinäre Sammelband stellt eine fundierte Basis zum Thema abseits aller emotionalen unreflektierten Debatten dar. Im Zentrum steht das Aufzeigen von verschiedenen Facetten der Repräsentation eines hauptsächlich negativ konstruierten Islambildes in Österreich. Das soll gleichzeitig nicht heißen, dass es keine positiven Bilder gibt. Jedoch überwiegt die negative Perzeption des Islam.Die Fallbeispiele reichen vom Kinder- sowie Schulbuch und dem islamophoben Verhalten österreichischer Parteien über die Spezifika der Rechtsprechung rund um Moscheebaukonflikte oder die Verschleierung im Gerichtssaal bis zur Islamophobie in der österreichischen Presse.Mit Beiträgen von:Chris Allen, Matti Bunzl, Farid Hafez, Gudrun Harrer, Susanne Heine/Marianne Pratl, Jana Kübel, Rüdiger Lohlker, Christa Markom/Heidi Weinhäupl, Richard Potz, Karim Saad, Brigitte Schinkele und Barbara Sonnleitner.

Mit Texten von Wolf Wetzel, Marlene Streeruwitz, Moshe Zuckermann, Norman Paech, Rainer Fischbach, Birgit Sauer, Farid Hafez, Michael Meyen, Diether Dehm, Gerhard Hanloser, Joachim Hirsch, Maria Wölflingseder, Imad Mustafa, Dieter Reinisch, Karl Reitter, Thomas Wüppesahl, Christian Schubert u.a. Die Machtausübung unserer Tage basiert auf mehreren Säulen. Noch immer scheint jene Definition zu gelten, mit der Antonio Gramsci vor bald 100 Jahren den (bürgerlichen) Staat beschrieb: "Hegemonie, gepanzert mit Zwang". Die jeweiligen Regierenden erkaufen die Akzeptanz zu ihrer Politik mit materiellen Zugeständnissen – so dies ökonomisch möglich ist. Parallel dazu betreiben sie eine Herrschaftstechnik, die immer offener zutage tritt: die Erzeugung von Angst. Dies ermöglicht dem Staat stärkere Befugnisse und lenkt die Aufmerksamkeit der Menschen auf das jeweilige Drohszenario.Die vermittelten Gefahren haben reale Ausgangspunkte und reichen von Terroranschlägen bis zur Ausbreitung von Viren. Dem Liberalismus ist das Autoritäre inhärent und er nutzt Bedrohungen, um die Kontrolle des sozialen Lebens auszuweiten und die demokratische Teilhabe weiter einzuschränken. Das Motto der Maßnahmen, seien es zunehmende Überwachung, Anti-Terrorgesetzgebung, Austeritätsregime, Ausgangssperren oder Lockdowns, lautet: Es gibt keine Alternative. Medien transportieren und verstärken diese Botschaft und sorgen dafür, dass die von oben verbreitete Angst nach unten in alle gesellschaftlichen Bereiche durchsickert, sodass Menschen dazu übergehen, sich gegenseitig unter Druck zu setzen, um den politischen Vorgaben Folge zu leisten.Der Sammelband "Herrschaft der Angst" setzt sich mit historischen Beispielen und Auswirkungen dieser – im Zuge der sogenannten Corona-Krise verstärkten – Strategie auseinander. Von den Notstandsverordnungen in der BRD der 1970er-Jahre über das Beispiel der israelischen Politik der Furcht bis zur Islamophobie und den Pandemie-Verordnungen reicht der Bogen der Beiträge. Dazu werden auch kulturelle und psychologische Folgen der Herrschaft durch Angst in den Blick genommen, die wiederum in negativer Weise auf die Gesellschaft zurückwirken.Ein emanzipatorischer Aufbruch ist dringend notwendig. Dafür ist eine Kritik an der verordneten Angst unerlässlich.