Frieder Vogelmann – författare

Ordoliberalism and the ‘Freiburg School’ have gained traction in contemporary political economy in response to two factors: a rising interest in governmentality studies and the banking, financial and sovereign debt crisis in Europe. In the face of these crises, Germany has assumed a position of quasi-hegemony in the European Union, making decisions about bailouts, the politics of crisis management and the rise of austerity.This volume gathers together English translations of seminal ordoliberal texts by thinkers ranging from Walter Eucken and Wilhelm Röpke to Franz Böhm, Alexander Rüstow and Hans Grossmann-Doerth. Offering some foundational insights into ordoliberalism, these essays give insight into a field that is much misunderstood outside Germany. The second half of the book comprises of analyses of contemporary issues in light of ordoliberal thought, showing how its ideas endure and relate directly to austerity policy across Europe.

Ordoliberalism and the ‘Freiburg School’ have gained traction in contemporary political economy in response to two factors: a rising interest in governmentality studies and the banking, financial and sovereign debt crisis in Europe. In the face of these crises, Germany has assumed a position of quasi-hegemony in the European Union, making decisions about bailouts, the politics of crisis management and the rise of austerity.This volume gathers together English translations of seminal ordoliberal texts by thinkers ranging from Walter Eucken and Wilhelm Röpke to Franz Böhm, Alexander Rüstow and Hans Grossmann-Doerth. Offering some foundational insights into ordoliberalism, these essays give insight into a field that is much misunderstood outside Germany. The second half of the book comprises of analyses of contemporary issues in light of ordoliberal thought, showing how its ideas endure and relate directly to austerity policy across Europe.

Ordoliberalism and the ‘Freiburg School’ have gained traction in contemporary political economy in response to two factors: a rising interest in governmentality studies and the banking, financial and sovereign debt crisis in Europe. In the face of these crises, Germany has assumed a position of quasi-hegemony in the European Union, making decisions about bailouts, the politics of crisis management and the rise of austerity.This volume gathers together English translations of seminal ordoliberal texts by thinkers ranging from Walter Eucken and Wilhelm Röpke to Franz Böhm, Alexander Rüstow and Hans Grossmann-Doerth. Offering some foundational insights into ordoliberalism, these essays give insight into a field that is much misunderstood outside Germany. The second half of the book comprises of analyses of contemporary issues in light of ordoliberal thought, showing how its ideas endure and relate directly to austerity policy across Europe.

Most people would agree that we should behave and act in a responsible way. Yet only 200 years ago, ‘responsibility’ was only of marginal importance in discussions of law and legal practice, and it had little ethical significance. What is the significance of the fact that ‘responsibility’ now plays such a central role in, for example, work, the welfare state, or the criminal justice system? What happens when individuals are generally expected to think of themselves as ‘responsible’ agents? And what are the consequences of the fact that the philosophical analysis of ‘responsibility’ focuses almost exclusively on conditions of agency that are mostly absent from real life?In this book, Frieder Vogelmann demonstrates how large parts of philosophy have fallen under responsibility’s spell, and he uses a Foucauldian approach in an attempt to break it. The three axes of power, knowledge, and self are used in a detailed analysis of the practical regimes of labour (including the welfare state), criminality (including policing, punishment practices, and criminal proceedings), and philosophy, and of the two subject positions required by ‘responsibility’ – those of the attributors and bearers of responsibility – within them. The power relations between these positions, which Vogelmann carefully excavates from the grounds of our practices, reveal that the deck is stacked unevenly from the start. The translation of this work was funded by Geisteswissenschaften International – Translation Funding for Humanities and Social Sciences from Germany, a joint initiative of the Fritz Thyssen Foundation, the German Federal Foreign Office, the collecting society VG WORT and the Börsenverein des Deutschen Buchhandels (German Publisher & Booksellers Association)

Most people would agree that we should behave and act in a responsible way. Yet only 200 years ago, ‘responsibility’ was only of marginal importance in discussions of law and legal practice, and it had little ethical significance. What is the significance of the fact that ‘responsibility’ now plays such a central role in, for example, work, the welfare state, or the criminal justice system? What happens when individuals are generally expected to think of themselves as ‘responsible’ agents? And what are the consequences of the fact that the philosophical analysis of ‘responsibility’ focuses almost exclusively on conditions of agency that are mostly absent from real life?In this book, Frieder Vogelmann demonstrates how large parts of philosophy have fallen under responsibility’s spell, and he uses a Foucauldian approach in an attempt to break it. The three axes of power, knowledge, and self are used in a detailed analysis of the practical regimes of labour (including the welfare state), criminality (including policing, punishment practices, and criminal proceedings), and philosophy, and of the two subject positions required by ‘responsibility’ – those of the attributors and bearers of responsibility – within them. The power relations between these positions, which Vogelmann carefully excavates from the grounds of our practices, reveal that the deck is stacked unevenly from the start. The translation of this work was funded by Geisteswissenschaften International – Translation Funding for Humanities and Social Sciences from Germany, a joint initiative of the Fritz Thyssen Foundation, the German Federal Foreign Office, the collecting society VG WORT and the Börsenverein des Deutschen Buchhandels (German Publisher & Booksellers Association)

Most people would agree that we should behave and act in a responsible way. Yet only 200 years ago, ‘responsibility’ was only of marginal importance in discussions of law and legal practice, and it had little ethical significance. What is the significance of the fact that ‘responsibility’ now plays such a central role in, for example, work, the welfare state, or the criminal justice system? What happens when individuals are generally expected to think of themselves as ‘responsible’ agents? And what are the consequences of the fact that the philosophical analysis of ‘responsibility’ focuses almost exclusively on conditions of agency that are mostly absent from real life?In this book, Frieder Vogelmann demonstrates how large parts of philosophy have fallen under responsibility’s spell, and he uses a Foucauldian approach in an attempt to break it. The three axes of power, knowledge, and self are used in a detailed analysis of the practical regimes of labour (including the welfare state), criminality (including policing, punishment practices, and criminal proceedings), and philosophy, and of the two subject positions required by ‘responsibility’ – those of the attributors and bearers of responsibility – within them. The power relations between these positions, which Vogelmann carefully excavates from the grounds of our practices, reveal that the deck is stacked unevenly from the start. The translation of this work was funded by Geisteswissenschaften International – Translation Funding for Humanities and Social Sciences from Germany, a joint initiative of the Fritz Thyssen Foundation, the German Federal Foreign Office, the collecting society VG WORT and the Börsenverein des Deutschen Buchhandels (German Publisher & Booksellers Association)

Kritische Theorie soll die Gesellschaft emanzipieren, statt sie wie herkömmliche Forschung nur zu erfassen. Die Grundzüge dieser engagierten Wissenschaft skizzierte Horkheimer erstmals in seinem berühmten Aufsatz von 1937 in der »Zeitschrift für Sozialforschung«.Das Nachwort hilft, die schwierigen Konsequenzen dieser einfachen Idee nachzuvollziehen. Außerdem wird die wichtigste Kritik an Horkheimers Argumenten sowie deren Weiterentwicklung in der Frankfurter Schule aufgezeigt und das Fortleben des so wichtigen, epochemachenden Textes bis heute nachgezeichnet.E-Book mit Seitenzählung der gedruckten Ausgabe: Buch und E-Book können parallel benutzt werden.

Über die Wissenschaften wird derzeit gestritten: über ihre Ergebnisse, ihre Methoden und ihre Praktiken. Das ist ihrer gesellschaftlichen Bedeutung angemessen, führt aber zu einem gefährlich verkürzten Verständnis, als gäbe es nur die eine Wissenschaft. Gegen die Leugnung »der Wissenschaft« errichten ihre Verteidiger*innen ihrerseits ein Ideal, das Wissenschaft gegen Kritik immunisiert, ihre Vielfalt verdeckt und Wissenschaftsleugner*innen in die Hände spielt, da ihm keine Forschungspraxis entspricht.Gegen dieses schädliche Ideal plädiert Frieder Vogelmann für ein realistisches Verständnis wissenschaftlicher Praktiken.

Dieses essential stellt einen systematischen und philosophischen Lektürevorschlag zur Diskussion: Systematisch werden Foucaults Schriften von seiner methodologischen Perspektive her als nihilistische, nominalistische und historizistische Analyse von Praktiken und den in ihnen produzierten Wirklichkeiten entlang der drei Achsen des Wissens, der Macht und der Selbstverhältnisse gedeutet. Die Konsequenzen dieser Interpretation werden anhand der Positionen umrissen, die sich in Bezug auf Foucaults Kritikbegriff, seine Attacke auf die Human- und, als Teil davon, die Sozialwissenschaften und sein Verhältnis zum Neoliberalismus ergeben. Philosophisch ist dieser Lektürevorschlag, weil er die Historisierung von Wahrheit als Kern von Foucaults philosophischem Verfahren behauptet.

Dieses essential stellt einen systematischen und philosophischen Lektürevorschlag zur Diskussion: Systematisch werden Foucaults Schriften von seiner methodologischen Perspektive her als nihilistische, nominalistische und historizistische Analyse von Praktiken und den in ihnen produzierten Wirklichkeiten entlang der drei Achsen des Wissens, der Macht und der Selbstverhältnisse gedeutet. Die Konsequenzen dieser Interpretation werden anhand der Positionen umrissen, die sich in Bezug auf Foucaults Kritikbegriff, seine Attacke auf die Human- und, als Teil davon, die Sozialwissenschaften und sein Verhältnis zum Neoliberalismus ergeben. Philosophisch ist dieser Lektürevorschlag, weil er die Historisierung von Wahrheit als Kern von Foucaults philosophischem Verfahren behauptet.

Von den Theorien und Institutionen des Strafens über die psychiatrischeMacht bis zum modernen Staatsrassismus und der (neo)liberalenGouvernementalität, von den Selbstbildungspraktiken der griechischenAntike über die Notwendigkeit des freimütigen Sprechens in derDemokratie bis zur kynischen Wahrheit einer anderen Welt reichen dieThemen in Michel Foucaults Vorlesungen, die er am Collège de France von1970 bis 1984 gehalten hat. Und quer durch alle hindurch ziehen sich dieFragen nach dem Zusammenhang von Wissen, Macht und Subjektivität sowienach der Methode, um diese erhellen zu können. Dieser Band nimmt die vollständige Veröffentlichung der 13 Vorlesungenzum Anlass, sie sowohl als Ganzes als auch jede einzelne Vorlesung zubetrachten. Damit bietet er tiefe Einblicke in Foucaults Vorlesungen undliefert zugleich eine umfassende Einführung in diesen Teil von FoucaultsWerk.

Von den Theorien und Institutionen des Strafens über die psychiatrische

Macht bis zum modernen Staatsrassismus und der (neo)liberalen

Gouvernementalität, von den Selbstbildungspraktiken der griechischen

Antike über die Notwendigkeit des freimütigen Sprechens in der

Demokratie bis zur kynischen Wahrheit einer anderen Welt reichen die

Themen in Michel Foucaults Vorlesungen, die er am Collège de France von

1970 bis 1984 gehalten hat. Und quer durch alle hindurch ziehen sich die

Fragen nach dem Zusammenhang von Wissen, Macht und Subjektivität sowie

nach der Methode, um diese erhellen zu können.

 

Dieser Band nimmt die vollständige Veröffentlichung der 13 Vorlesungen

zum Anlass, sie sowohl als Ganzes als auch jede einzelne Vorlesung zu

betrachten. Damit bietet er tiefe Einblicke in Foucaults Vorlesungen und

liefert zugleich eine umfassende Einführung in diesen Teil von Foucaults

Werk.

"Aktuelle Umfragen belegen: Die Verschwörungstheorie, einst eine Denkfigur der Selbstisolation, ein Exerziersport von Spinnern an der Peripherie, breitet sich aus. Siewandert von den Rändern in Richtung Zentrum und wird diskursmächtig – und zwar zur Rechten wie zur Linken" – so diagnostizierte der Medienwissenschaftler BernhardPörksen im Frühjahr 2017 die gegenwärtige "Zeit des großen Verdachts".In der Auseinandersetzung mit Verschwörungstheorien muss man zuvorderst anerkennen, dass Verschwörungen real existieren. Die Geschichte ist voller Beispiele, wieMenschen sich im Geheimen zusammengeschlossen haben, um ihre Macht zu sichern und auszubauen. Es ist also nicht von vornherein abwegig, Ereignisse darauf zu prüfen,ob sie das Ergebnis einer Verschwörung waren oder sind. Problematisch wird dieser Vorgang jedoch, wenn der Verdacht einer Verschwörung nicht fallengelassen wird, sobalder sich als falsch erwiesen hat. Diese versuchen Zufälle oder Ereignisse, auf die Menschen im Allgemeinen keinen direkten Einfluss ausüben können, durch den Plan einergroßen Weltverschwörung zu erklären. Doch wie können komplexe Sachlagen verständlich erklärt werden?Durch das Internet wird zunehmend deutlich, wie weit Verschwörungsideologien in der Gesellschaft verbreitet sind. Dies liegt an der Demokratisierung des Netzes, also derMöglichkeit für alle, ihre Meinung zu veröffentlichen. Was früher nur in einzelnen Studien als Einstellungen der Menschen zutage trat, wird heute täglich von den Menschen indie Öffentlichkeit gesendet. In den sozialen Medien zeigt sich, dass Verschwörungsideologien, Fake News und Propaganda nicht nur von vermeintlichen gesellschaftlichenRandpersonen verbreitet und geglaubt werden. Der oftmals skandalisierende Ton, das Zusammenspiel von einfachen Erklärungen und der Benennung von Schuldigen ist fürdie breite Masse attraktiv; und dies vollkommen unabhängig von Geschlecht, Alter oder Bildung.

Das Verhältnis von Wahrheit und Politik ist mit den Sorgen über die Zunahme an Unwahrheiten im politischen Diskurs ins Zentrum der Aufmerksamkeit gerückt. Verliert die Demokratie in einem vermeintlich »postfaktischen Zeitalter« ihr Fundament, weil sie sich von der Wirklichkeit abkoppelt? Oder drohen vermeintlich alternativlose Wahrheiten, die politische Auseinandersetzung technokratisch zu unterbinden? In zwölf Beiträgen leuchten Politische TheoretikerInnen das Verhältnis von Wahrheit und Politik vor dem Hintergrund der aktuellen Diskussion aus.Mit Beiträgen vonFloris Biskamp, Oliver Flügel-Martinsen, Eva Marlene Hausteiner, Oliver Hidalgo, Anna Hollendung, Dominik Klein, Gundula Ludwig, Franziska Martinsen, Johannes Marx, Martin Nonhoff, Frank Nullmeier, Samuel Salzborn, Hagen Schölzel, Frieder Vogelmann und Lucas von Ramin.

"Ich glaube an das Böse im Menschen, daran, dass jeder von uns ein Messer trägt." ( Bettina Wilpert: Jeder von uns trägt ein Messer)"Kriminalromane sind anti-emanzipatorisch, oder kürzer und brutaler: Krimis sind rechts." (Frieder Vogelmann: Entsolidarisierung als Programm. Eine Polemik)"Immer aber würde ich verteidigen, dass der Kriminalroman die Realität am reichhaltigsten abbildet." (Alf Mayer: Wie viel Realität darf es denn sein?)"Häuser brennen öfter ab, Menschen sterben öfter bei einem Brand. Meistens weil ein Zigarettenstummel im Müll noch nicht aus ist. In diesem Fall jedoch war es kein Zigarettenstummel. Es war kein Unfall. Der Brand wurde gelegt, um Menschen zu brechen." (Nadire Y. Biskin: Solinger Messer)"Das typische Verhalten vor Gericht geht in Richtung serviler Demut. Mir war das zuwider. Wie sollte ich einem Justizsystem, das ich ablehne, demütig gegenübertreten?" (Ein Interview: Der Bankräuber Thomas Meyer-Falk)"When he wakes in the stinking flophouse room, having fallen from the narrow bed, he looks at the palm of his left hand and sees there the pentagram he''s yet to draw." (Timothy J. Jarvis: A Monster Dreams)