Les sorties de crise économique se font sans réelle remise en question de l’efficacité du système néo-libéral. Ce dernier bénéficie en effet d’une puissante « confiance du marché », dont l’aspect routinier opère une incapacité institutionnelle de redéfinition démocratique de son programme. Mais la confiance, loin de n’être qu’un instrument de coordination et de stabilisation monétaire, est avant tout la preuve de l’indéfectibilité du lien social et de la primauté de son enjeu non économique. C’est toute la tension entre capitalisation et socialisation qui se donne à voir à travers l’étude de ce phénomène. Cet ouvrage d’épistémologie politique présente une lecture critique, au travers du prisme de la confiance, du mouvement expansionniste de l’économie politique contemporaine, ainsi que des visions réductrices de l’acteur social et de son rapport aux institutions qu’elle véhicule. Par le biais d’une analyse du paradigme du « capital social », l’auteur décrit, en un premier temps, la façon dont est conçu le geste confiant par les théories de l’action collective établies sur les fondements individualistes du choix rationnel. En mobilisant des réflexions issues de la phénoménologie sociale, du mouvement anti-utilitariste et de l’économie des conventions, le second temps traite du potentiel réflexif offert par le dépassement d’une telle perspective institutionnaliste.

The emerging development of genetic enhancement technologies has recently become the focus of a public and philosophical debate between proponents and opponents of a liberal eugenics – that is, the use of these technologies without any overall direction or governmental control. Inspired by Foucault’s, Agamben’s and Esposito’s writings about biopower and biopolitics, the author sees both positions as equally problematic, as both presuppose the existence of a stable, autonomous subject capable of making decisions concerning the future of human nature, while in the age of genetic technology the nature of this subjectivity shall be less an origin than an effect of such decisions. Bringing together a biopolitical critique of the way this controversial issue has been dealt with in liberal moral and political philosophy with a philosophical analysis of the nature of and the relation between life, politics, and technology, the author sets out to outline the contours of a more responsible engagement with genetic technologies based on the idea that technology is an intrinsic condition of humanity.

The core questions of philosophy about the origin of the world and people, the distinction between good and evil, and the meaning of life – these questions keep us all busy. In this introduction to philosophy, these three questions lead our journey. You want to understand the world and man. Then you try to acquire an outlook on the proper course of action. Perhaps you especially hope to gain insight into the meaning of your own life. And our society, as well, repeatedly collides with questions of its economic, social, and ecological limits. Again and again, philosophy is the necessary condition for finding answers in a rational manner to the demands for in-sight, outlook, and the search for meaning. This is a fascinating story of more than 2,500 years of thought, where the reader might feel inspired to add his or her own responses to the most important personal and social questions. But also to ask new questions – the point of philosophy.

The centenary of E.F. Schumacher’s birth (1911-1977) offered an urgent opportunity to revisit his work and life. Against the background of the crisis at the beginning of this century, reconsidering Schumacher’s Small is Beautiful or frugality paradigm makes clear that advances in responsible economics continue to be a priority. This book contains the proceedings of the 2011 Annual Conference of the European SPES Forum on ‘Responsibility in Economics and Business: The Legacy of E.F. Schumacher’, which was organised in September 2011 by the Centre for Ethics of the University of Antwerp in collaboration with the Business Ethics Center of Budapest. The aims of this conference were to celebrate the 100th anniversary of E.F. Schumacher’s birth and to engage with Schumacher’s vision to help address the present need for responsibility in economics and business. The answers to our current economic crisis presented in this book prove that the legacy of an economist and philosopher like Schumacher are not confined to a utopian economic paradigm. Utopian economic paradigms are concerned with a better economic situation in the future. Schumacher reconsidered today, however, makes it clear that society needs responsible economics invested in the sustainability of the globe, right now.

Au moment où l’économie se globalise, où les cultures se mélangent et où le tracé des frontières s’estompe, sous l’effet conjugué de la technique et de la mondialisation, la politique, c’est-à-dire notre manière d’organiser la Cité, n’a pas fondamentalement changé. Les principes de territorialité et de souveraineté étatique, codifiés par le Traité de Westphalie en 1648, continuent de régir les rapports internationaux, comme si de rien n’était. Et pourtant, la mutation sociétale opérée par la technique n’est rien de moins qu’une mutation civilisationnelle pareille à celle qui avait transformé naguère la société des chasseurs-cueilleurs en société agricole. C’est en observant l’impuissance de l’État souverainiste à résoudre certains problèmes urgents, tels que le réchauffement climatique, la sauvegarde de l’environnement, la criminalité transnationale et l’immigration, que se révèle l’inadéquation de notre conception moderne de l’État et du politique. Pour pallier les insuffisances de l’État national, faudrait-il valoriser politiquement l’expertise, comme le suggère Hans Jonas, inventer un nouveau principe de gouvernance, ou réaménager le principe « démocratie » en fonction de la nouvelle donne ? C’est à cette question capitale que souhaite répondre cet ouvrage.

Crises et abus de confiance, motions de confiance, confiance retrouvée... Il y a peu de notions en sciences humaines qui soient à la fois si fondamentales à l’organisation et à l’action en société et si fuyantes quand il s’agit de les conceptualiser, de les saisir empiriquement et d’en comprendre les mécanismes et les conditions. La confiance est un phénomène familier et pourtant délicat à rationaliser. Mais la difficulté de la confiance n’est pas uniquement conceptuelle ; elle se joue aussi dans le champ des pratiques sociales et politiques, où la confiance se voit aujourd’hui confrontée à une crise liée à des ajustements de plus en plus complexes, mettant en échec les modes traditionnels de régulation sociale et de gouvernance. Cet ouvrage présente une structure tripartite. Dans une première partie, philosophique, les auteurs, s’appuyant sur la phénoménologie sociale, plongent dans les fondements épistémologiques de la confiance afin d’en éclairer les conditions et les pratiques. Une deuxième partie, sociologique, questionne, au départ de différents champs sociaux, les enjeux de la confiance dans une société où le « vivre ensemble » se fait à la fois plus complexe et plus médiatisé. Enfin, la troisième partie, à teneur plus politique et normative, interroge la confiance à l’aune de certains principes issus des théories de la gouvernance où se jouent les défis d’une incertitude croissante.

Les sorties de crise économique se font sans réelle remise en question de l’efficacité du système néo-libéral. Ce dernier bénéficie en effet d’une puissante « confiance du marché », dont l’aspect routinier opère une incapacité institutionnelle de redéfinition démocratique de son programme. Mais la confiance, loin de n’être qu’un instrument de coordination et de stabilisation monétaire, est avant tout la preuve de l’indéfectibilité du lien social et de la primauté de son enjeu non économique. C’est toute la tension entre capitalisation et socialisation qui se donne à voir à travers l’étude de ce phénomène. Cet ouvrage d’épistémologie politique présente une lecture critique, au travers du prisme de la confiance, du mouvement expansionniste de l’économie politique contemporaine, ainsi que des visions réductrices de l’acteur social et de son rapport aux institutions qu’elle véhicule. Par le biais d’une analyse du paradigme du « capital social », l’auteur décrit, en un premier temps, la façon dont est conçu le geste confiant par les théories de l’action collective établies sur les fondements individualistes du choix rationnel. En mobilisant des réflexions issues de la phénoménologie sociale, du mouvement anti-utilitariste et de l’économie des conventions, le second temps traite du potentiel réflexif offert par le dépassement d’une telle perspective institutionnaliste.

The emerging development of genetic enhancement technologies has recently become the focus of a public and philosophical debate between proponents and opponents of a liberal eugenics – that is, the use of these technologies without any overall direction or governmental control. Inspired by Foucault’s, Agamben’s and Esposito’s writings about biopower and biopolitics, the author sees both positions as equally problematic, as both presuppose the existence of a stable, autonomous subject capable of making decisions concerning the future of human nature, while in the age of genetic technology the nature of this subjectivity shall be less an origin than an effect of such decisions. Bringing together a biopolitical critique of the way this controversial issue has been dealt with in liberal moral and political philosophy with a philosophical analysis of the nature of and the relation between life, politics, and technology, the author sets out to outline the contours of a more responsible engagement with genetic technologies based on the idea that technology is an intrinsic condition of humanity.

The core questions of philosophy about the origin of the world and people, the distinction between good and evil, and the meaning of life – these questions keep us all busy. In this introduction to philosophy, these three questions lead our journey. You want to understand the world and man. Then you try to acquire an outlook on the proper course of action. Perhaps you especially hope to gain insight into the meaning of your own life. And our society, as well, repeatedly collides with questions of its economic, social, and ecological limits. Again and again, philosophy is the necessary condition for finding answers in a rational manner to the demands for in-sight, outlook, and the search for meaning. This is a fascinating story of more than 2,500 years of thought, where the reader might feel inspired to add his or her own responses to the most important personal and social questions. But also to ask new questions – the point of philosophy.

The centenary of E.F. Schumacher’s birth (1911-1977) offered an urgent opportunity to revisit his work and life. Against the background of the crisis at the beginning of this century, reconsidering Schumacher’s Small is Beautiful or frugality paradigm makes clear that advances in responsible economics continue to be a priority. This book contains the proceedings of the 2011 Annual Conference of the European SPES Forum on ‘Responsibility in Economics and Business: The Legacy of E.F. Schumacher’, which was organised in September 2011 by the Centre for Ethics of the University of Antwerp in collaboration with the Business Ethics Center of Budapest. The aims of this conference were to celebrate the 100th anniversary of E.F. Schumacher’s birth and to engage with Schumacher’s vision to help address the present need for responsibility in economics and business. The answers to our current economic crisis presented in this book prove that the legacy of an economist and philosopher like Schumacher are not confined to a utopian economic paradigm. Utopian economic paradigms are concerned with a better economic situation in the future. Schumacher reconsidered today, however, makes it clear that society needs responsible economics invested in the sustainability of the globe, right now.

Au moment où l’économie se globalise, où les cultures se mélangent et où le tracé des frontières s’estompe, sous l’effet conjugué de la technique et de la mondialisation, la politique, c’est-à-dire notre manière d’organiser la Cité, n’a pas fondamentalement changé. Les principes de territorialité et de souveraineté étatique, codifiés par le Traité de Westphalie en 1648, continuent de régir les rapports internationaux, comme si de rien n’était. Et pourtant, la mutation sociétale opérée par la technique n’est rien de moins qu’une mutation civilisationnelle pareille à celle qui avait transformé naguère la société des chasseurs-cueilleurs en société agricole. C’est en observant l’impuissance de l’État souverainiste à résoudre certains problèmes urgents, tels que le réchauffement climatique, la sauvegarde de l’environnement, la criminalité transnationale et l’immigration, que se révèle l’inadéquation de notre conception moderne de l’État et du politique. Pour pallier les insuffisances de l’État national, faudrait-il valoriser politiquement l’expertise, comme le suggère Hans Jonas, inventer un nouveau principe de gouvernance, ou réaménager le principe « démocratie » en fonction de la nouvelle donne ? C’est à cette question capitale que souhaite répondre cet ouvrage.

Crises et abus de confiance, motions de confiance, confiance retrouvée... Il y a peu de notions en sciences humaines qui soient à la fois si fondamentales à l’organisation et à l’action en société et si fuyantes quand il s’agit de les conceptualiser, de les saisir empiriquement et d’en comprendre les mécanismes et les conditions. La confiance est un phénomène familier et pourtant délicat à rationaliser. Mais la difficulté de la confiance n’est pas uniquement conceptuelle ; elle se joue aussi dans le champ des pratiques sociales et politiques, où la confiance se voit aujourd’hui confrontée à une crise liée à des ajustements de plus en plus complexes, mettant en échec les modes traditionnels de régulation sociale et de gouvernance. Cet ouvrage présente une structure tripartite. Dans une première partie, philosophique, les auteurs, s’appuyant sur la phénoménologie sociale, plongent dans les fondements épistémologiques de la confiance afin d’en éclairer les conditions et les pratiques. Une deuxième partie, sociologique, questionne, au départ de différents champs sociaux, les enjeux de la confiance dans une société où le « vivre ensemble » se fait à la fois plus complexe et plus médiatisé. Enfin, la troisième partie, à teneur plus politique et normative, interroge la confiance à l’aune de certains principes issus des théories de la gouvernance où se jouent les défis d’une incertitude croissante.