Holger Michael Zellentin – författare

Gibt es Parodien in Talmud und Midrasch? Holger M. Zellentin untersucht, wie die Rabbis der Spätantike bestehende Texte imitieren, um komische Unterschiede zwischen Original und Parodie zu betonen. Das Ergebnis zeigt, wie selbstsicher die rabbinische Gesellschaft und ihre Literatur an den grossen Debatten des byzantinischen und des sassanidischen Reiches teilnehmen. Die rabbinischen Parodien kommentieren Themen wie Pädagogik, Alkoholabstinenz, Traumdeutung, Erbrecht, rituelle Reinheit und christlichen Triumphalismus und Askese. Die Rabbis, in intimer Konversation mit der Hebräischen Bibel, erweisen sich als kritische Neuerfinder der jüdischen Tradition und als spielerische Kommentatoren von Evangelienpassagen, die für ihre christlichen Gesprächspartner von zentraler Bedeutung waren.

Der Qur'ān betont rituelle Reinheit und die Rolle Jesu als Geber von Gottes positivem Gesetz, und bewahrt damit Aspekte einer früheren Jesus-Bewegung, die von den meisten christlichen Gruppen abgelehnt wurden. Sehr viele der vom Qur'ān erlassenen Gesetze sind eng verwandt mit den Gesetzen und Erzählungen der Didaskalia Apostolorum, einer spätantiken Kirchenordnung, die allerdings die im Qur'ān festgehaltenen Reinheitsgebote explizit verwirft. Die konzeptuelle Nähe der zwei Texte manifestiert sich durch gemeinsame rechtsgeschichtlichen Erzählungen über die Israeliten und über Jesus; weiterhin hat das juristische und theologische Vokabular des arabischen Qur'āns gleichermaßen viel mit der syrischen (christlich aramäischen) Version der Didaskalia gemein. Allerdings "basiert" der Qur'ān keinesfalls direkt auf der Didaskalia. Vielmehr teilen die Gruppen, an die die beiden Texte adressiert sind, rituelle Praktiken und einen oralen Diskurs, in dessen Kontext hier beide Texte gelesen werden. Holger M. Zellentin beschreibt die den beiden Texten gemeine Rechtskultur; sie bietet neue Einsichten in das spätantike Juden- und Christentum, die Kontinuität der judenchristlichen Gesetze und Erzählungen über das vierte Jahrhundert hinaus, und die Gemeinschaft, an die der Qur'ān zuerst adressiert war.