Cecilia Muratori – författare

Jacob Böhme (1575–1624) gilt als einer der international einflussreichsten deutschen Autoren der Frühen Neuzeit. Bis heute haben seine Schriften Einfluss auf so unterschiedliche Bereiche wie Literatur, Philosophie, Religion und Kunst. Dennoch sind Böhme und seine Rezeption noch wenig erforscht. Als Laienautor wurden seine Werke oft unterdrückt und zirkulierten im Untergrund.

In Anlehnung an Böhmes Idee der "drei Welten" oder Daseinsebenen zeichnet dieser Band die Weitergabe seines Denkens über drei Stationen nach: von seinen ersten Lesern im Untergrund in Mittel- und Osteuropa über die Niederlande, wo die meisten seiner Schriften erstmals veröffentlicht wurden, bis nach Großbritannien, wo frühe Übersetzungen ihn zu einem beliebten Autor für nachfolgende Generationen machten.

Dieser Band stützt sich auf die Arbeiten sowohl etablierter als auch jüngerer Forscherinnen und Forscher aus aller Welt und erschließt Neuland. Er füllt viele Lücken und offenbart eine Reihe spannender Entdeckungen, insbesondere in Bezug auf die Herstellung und Verbreitung von Manuskripten und bisher übersehene Orte der Auseinandersetzung. Dieses Buch wird für ein breites Spektrum von Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftlern von Interesse sein, die sich für die Entwicklung des philosophischen, religiösen, literarischen und künstlerischen Denkens vom 17. Jahrhundert bis zur Gegenwart interessieren.

Jacob Böhme (1575–1624) gilt als einer der international einflussreichsten deutschen Autoren der Frühen Neuzeit. Bis heute haben seine Schriften Einfluss auf so unterschiedliche Bereiche wie Literatur, Philosophie, Religion und Kunst. Dennoch sind Böhme und seine Rezeption noch wenig erforscht. Als Laienautor wurden seine Werke oft unterdrückt und zirkulierten im Untergrund.

In Anlehnung an Böhmes Idee der "drei Welten" oder Daseinsebenen zeichnet dieser Band die Weitergabe seines Denkens über drei Stationen nach: von seinen ersten Lesern im Untergrund in Mittel- und Osteuropa über die Niederlande, wo die meisten seiner Schriften erstmals veröffentlicht wurden, bis nach Großbritannien, wo frühe Übersetzungen ihn zu einem beliebten Autor für nachfolgende Generationen machten.

Dieser Band stützt sich auf die Arbeiten sowohl etablierter als auch jüngerer Forscherinnen und Forscher aus aller Welt und erschließt Neuland. Er füllt viele Lücken und offenbart eine Reihe spannender Entdeckungen, insbesondere in Bezug auf die Herstellung und Verbreitung von Manuskripten und bisher übersehene Orte der Auseinandersetzung. Dieses Buch wird für ein breites Spektrum von Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftlern von Interesse sein, die sich für die Entwicklung des philosophischen, religiösen, literarischen und künstlerischen Denkens vom 17. Jahrhundert bis zur Gegenwart interessieren.

When does Renaissance philosophy end, and Early Modern philosophy begin? Do Renaissance philosophers have something in common, which distinguishes them from Early Modern philosophers? And ultimately, what defines the modernity of the Early Modern period, and what role did the Renaissance play in shaping it? The answers to these questions are not just chronological. This book challenges traditional constructions of these periods, which partly reflect the prejudice that the Renaissance was a literary and artistic phenomenon, rather than a philosophical phase.

This book investigates Hegel’s interpretation of the mystical philosophy of Jakob Böhme (1575-1624), considered in the context of the reception of Böhme in the 18th and 19th centuries, and of Hegel’s own understanding of mysticism as a philosophical approach. The three sections of this book present: the historical background of Hegel’s encounter with Böhme’s writings; the development of two different conceptions of mysticism in Hegel’s work; and finally Hegel’s approach to Böhme’s philosophy, discussing in detail the references to Böhme both in published writings and manuscripts. According to Hegel, Böhme is “the first German philosopher”. The reason for placing Böhme at the very beginning of German philosophy is that Hegel considers him to be a profound thinker, despite his rudimentary education. Hegel’s fascination with Böhme mainly concerns the mystic’s understanding of the symbiotic relation between God and his opposite, the Devil: he considers this to be the true speculative core of Böhme’s thought. By interpreting Böhme, Hegel intends to free the speculative content of his thought from the limitations of the inadequate, barbarous form in which the mystic expressed it, and also to liberate Böhme from the prejudices surrounding his writings, placing him firmly in the territory of philosophy and detaching him from the obscurity of esotericism. Combining historical reconstructions and philosophical argumentation, this book guides the reader through an important phase in German philosophy, and ultimately into an inquiry about the relationship between mysticism and philosophy itself.