L'homme a toujours ressenti le besoin de prendre la route. Parmi les buts qui définissaient le terme de son voyage, la quête de bonheur occupait une place de première importance.Le roman arthurien, plus que tout autre, pousse ses protagonistes à se mettre en route. Le bonheur qu'il leur propose a des noms multiples: le paradis, les merveilles du Saint Graal, l'amour, l'amitié, la liberté, l'hospitalité enfin qui veut dire la joie d'être ensemble. Vécu dans un chronotope concret, ce bonheur est une catégorie dynamique et pleine d'espérance. Ouvrant les héros à l'infini, il les ouvre en même temps à l'autre. Associé à la notion d'épreuve, on le paie parfois de la vie. L'univers arthurien avec enthousiasme accepte ce défi.Le livre envisage la question de bonheur dans deux cycles, d'inspiration différente, qui ont marqué la première moitié du XIIIe siècle: le «Lancelot-Graal» et le «Tristan en prose». L'étude, focalisée sur les sources et sur la structure spatio-temporelle du bonheur, est précédée d'un chapitre portant sur la théologie cistercienne de la béatitude et illustrant comment s'effectue le passage de la doctrine au romanesque.

L'homme a toujours ressenti le besoin de prendre la route. Parmi les buts qui définissaient le terme de son voyage, la quête de bonheur occupait une place de première importance.Le roman arthurien, plus que tout autre, pousse ses protagonistes à se mettre en route. Le bonheur qu'il leur propose a des noms multiples: le paradis, les merveilles du Saint Graal, l'amour, l'amitié, la liberté, l'hospitalité enfin qui veut dire la joie d'être ensemble. Vécu dans un chronotope concret, ce bonheur est une catégorie dynamique et pleine d'espérance. Ouvrant les héros à l'infini, il les ouvre en même temps à l'autre. Associé à la notion d'épreuve, on le paie parfois de la vie. L'univers arthurien avec enthousiasme accepte ce défi.Le livre envisage la question de bonheur dans deux cycles, d'inspiration différente, qui ont marqué la première moitié du XIIIe siècle: le «Lancelot-Graal» et le «Tristan en prose». L'étude, focalisée sur les sources et sur la structure spatio-temporelle du bonheur, est précédée d'un chapitre portant sur la théologie cistercienne de la béatitude et illustrant comment s'effectue le passage de la doctrine au romanesque.

L'homme a toujours ressenti le besoin de prendre la route. Parmi les buts qui définissaient le terme de son voyage, la quête de bonheur occupait une place de première importance.Le roman arthurien, plus que tout autre, pousse ses protagonistes à se mettre en route. Le bonheur qu'il leur propose a des noms multiples: le paradis, les merveilles du Saint Graal, l'amour, l'amitié, la liberté, l'hospitalité enfin qui veut dire la joie d'être ensemble. Vécu dans un chronotope concret, ce bonheur est une catégorie dynamique et pleine d'espérance. Ouvrant les héros à l'infini, il les ouvre en même temps à l'autre. Associé à la notion d'épreuve, on le paie parfois de la vie. L'univers arthurien avec enthousiasme accepte ce défi.Le livre envisage la question de bonheur dans deux cycles, d'inspiration différente, qui ont marqué la première moitié du XIIIe siècle: le «Lancelot-Graal» et le «Tristan en prose». L'étude, focalisée sur les sources et sur la structure spatio-temporelle du bonheur, est précédée d'un chapitre portant sur la théologie cistercienne de la béatitude et illustrant comment s'effectue le passage de la doctrine au romanesque.