Comment à l’ère de la mondialisation néolibérale triomphante, le paradigme onusien du développement durable, adopté en fanfare à Rio et réaffirmé solennellement comme la voie royale pour le développement mondial au Sommet de Johannesburg, entend-il et peut-il véritablement sortir le continent noir de son cortège de malheurs bien connus ? À qui appartient la terre avec ses richesses ? Comment et par qui est gouverné le monde ? À quoi rapporte-t-on, enfin, la durée ou la notion de temps impliquée dans l’expression « développement durable » ?
Voilà donc une série de questions de fond auxquelles tente de répondre à raz des sciences ce livre pluridisciplinaire, en ce nouveau temps écologique, où le terme même d’écologiste est revendiqué contradictoirement par les partisans de la conservation de la nature sauvage et par ceux qui détruisent les forêts aux quatre coins du globe ou tuent les animaux pour récupérer leur peau.
L’ouvrage passe au peigne fin la vision hégémonique occidentale du développement durable, en dévoilant ses enjeux démographique, écologique et économique plus ou moins inavoués, et suggère, à la lumière de l’anthropologie chrétienne de Gaudium et spes et de la conception traditionnelle africaine de la vie, l’élaboration d’une éthique holiste de la vie à la fois garante du respect de la dignité de la personne humaine et de la préservation de l’environnement naturel.

Comment à l’ère de la mondialisation néolibérale triomphante, le paradigme onusien du développement durable, adopté en fanfare à Rio et réaffirmé solennellement comme la voie royale pour le développement mondial au Sommet de Johannesburg, entend-il et peut-il véritablement sortir le continent noir de son cortège de malheurs bien connus ? À qui appartient la terre avec ses richesses ? Comment et par qui est gouverné le monde ? À quoi rapporte-t-on, enfin, la durée ou la notion de temps impliquée dans l’expression « développement durable » ?
Voilà donc une série de questions de fond auxquelles tente de répondre à raz des sciences ce livre pluridisciplinaire, en ce nouveau temps écologique, où le terme même d’écologiste est revendiqué contradictoirement par les partisans de la conservation de la nature sauvage et par ceux qui détruisent les forêts aux quatre coins du globe ou tuent les animaux pour récupérer leur peau.
L’ouvrage passe au peigne fin la vision hégémonique occidentale du développement durable, en dévoilant ses enjeux démographique, écologique et économique plus ou moins inavoués, et suggère, à la lumière de l’anthropologie chrétienne de Gaudium et spes et de la conception traditionnelle africaine de la vie, l’élaboration d’une éthique holiste de la vie à la fois garante du respect de la dignité de la personne humaine et de la préservation de l’environnement naturel.

Comment à l’ère de la mondialisation néolibérale triomphante, le paradigme onusien du développement durable, adopté en fanfare à Rio et réaffirmé solennellement comme la voie royale pour le développement mondial au Sommet de Johannesburg, entend-il et peut-il véritablement sortir le continent noir de son cortège de malheurs bien connus ? À qui appartient la terre avec ses richesses ? Comment et par qui est gouverné le monde ? À quoi rapporte-t-on, enfin, la durée ou la notion de temps impliquée dans l’expression « développement durable » ?
Voilà donc une série de questions de fond auxquelles tente de répondre à raz des sciences ce livre pluridisciplinaire, en ce nouveau temps écologique, où le terme même d’écologiste est revendiqué contradictoirement par les partisans de la conservation de la nature sauvage et par ceux qui détruisent les forêts aux quatre coins du globe ou tuent les animaux pour récupérer leur peau.
L’ouvrage passe au peigne fin la vision hégémonique occidentale du développement durable, en dévoilant ses enjeux démographique, écologique et économique plus ou moins inavoués, et suggère, à la lumière de l’anthropologie chrétienne de Gaudium et spes et de la conception traditionnelle africaine de la vie, l’élaboration d’une éthique holiste de la vie à la fois garante du respect de la dignité de la personne humaine et de la préservation de l’environnement naturel.