Emmanuel Bermon est Professor d’histoire de la métaphysique et philosophie de la religion à l’Université Bordeaux Montaigne. Il est l’auteur du Cogito dans la pensée de saint Augustin (2001) et de La signification et l’enseignement: commentaire du De magistro de saint Augustin (2007).Emmanuel Bermon is Professor of History of Metaphysics and Philosophy of Religion at the University of Bordeaux Montaigne. He is the author of Le cogito dans la pensée de saint Augustin (2001) and La signification et l’enseignement: commentaire du De magistro de saint Augustin (2007).

• b>RemerciementsIntroduction1 Néoplatonisme et christianisme2 Aspects littéraires et philosophiques3 La vie de Nebridius4 État du corpus et chronologie5 Le texte latin des Lettres 3-14Epistulae 3-14 (texte latin)Lettres 3-14 (traduction française)La finitude du monde et l’immortalité de l’âme (Lettre 3)1 Augustin est-il heureux (§1-2) ?2 Trois connaissances élémentaires en physique (§2)3 Pourquoi le monde a-t-il la taille qu’il a (§2) ?4 Pourquoi le monde est-il là où il est (§2) ?5 La comparaison des miroirs (§3)6 Une démonstration de l’immortalité de l’âme (§4)7 Ce qui doit « être désiré » : cupi ou cupiri ? (§5)Le progrès dans la distinction entre le sensible et l’intelligible (Lettre 4)1 Le progrès (§1-2)2 L’élévation vers Dieu (§2)L’hypothèse d’un quasi-corps qui serait le véhicule de l’âme (Lettre 13)1 Un ancien sujet de conversation (§1-2)2 Le πνεῦμα-ὄχημα3 Le problème de l’existence du « véhicule » de l’âme (§2-4)4 Le maintien du refus du « véhicule » de l’âmeL’attachement à Dieu et l’engagement dans la vie publique (Lettre 5 de Nebridius)1 La fondation à Thagaste d’une communauté religieuse2 Une exhortation à revenir au loisir3 La situation à ThagasteDeux questions sur la phantasia (Lettre 6 de Nebridius)1 Le prologue (§1)2 La mémoire peut-elle exister sans la phantasia ? (§1)3 La phantasia tient-elle d’elle-même ses images ? (§2)L’imagination, la mémoire et l’intellection (Lettre 7)1 « Il peut y avoir une mémoire de certaines choses sans aucune imagination » (§1-2)2 L’âme ne peut pas former d’images avant d’avoir usé des sens (§3-7)Comment les « puissances supérieures » font-elles voir des images en rêves (Lettre 8 de Nebridius) ?1 La suite des questions de Nebridius sur la phantasia2 Une question suscitée par la Lettre à Anébon ?3 Trois hypothèses sur le mode opératoire des « puissances supérieures »Une explication du mode d’action des « puissances supérieures » sur l’âme (Lettre 9)1 La chronologie de l’échange sur les rêves (§1-2)2 Une explication « probable » fondée sur l’interaction de l’âme et du corps (§3-5)3 Un problème demeuré irrésoluL’individualité (Lettre 14)1 Les questions les plus récentes de Nebridius (§1-2)2 Des astres et des hommes (§2-3)3 Dieu contient-il la forme des différents individus humains ou seulement celle de l’homme (§4) ?Pourquoi est-ce le Fils qui s’est incarné (I) (Lettre 12) ?1 La gestion de la correspondance avec Nebridius2 Une nouvelle question de Nebridius sur le ChristL’assimilation à Dieu dans le loisir (Lettre 10)1 Comment vivre ensemble (§1) ?2 Le loisir et l’assimilation à Dieu (§2)3 Il est possible de connaître le bonheur dans cette vie (§3)Pourquoi est-ce le Fils qui s’est incarné (II) (Lettre 11) ?1 Un nouveau point sur les échanges en cours (§1)2 Reformulation de la question théologique de Nebridius (§2)3 La formation de l’ontologie trinitaire4 Comment est comprise l’inséparabilité de la Trinité (§3)5 La « manence »6 Le rôle du Fils (§4)7 Développements ultérieurs du problème de Nebridius : l’inséparabilité de la Trinité et l’Incarnation du FilsConclusionBibliographie

Emmanuel Bermon est Professor d’histoire de la métaphysique et philosophie de la religion à l’Université Bordeaux Montaigne. Il est l’auteur du Cogito dans la pensée de saint Augustin (2001) et de La signification et l’enseignement: commentaire du De magistro de saint Augustin (2007).Emmanuel Bermon is Professor of History of Metaphysics and Philosophy of Religion at the University of Bordeaux Montaigne. He is the author of Le cogito dans la pensée de saint Augustin (2001) and La signification et l’enseignement: commentaire du De magistro de saint Augustin (2007).

• b>RemerciementsIntroduction1 Néoplatonisme et christianisme2 Aspects littéraires et philosophiques3 La vie de Nebridius4 État du corpus et chronologie5 Le texte latin des Lettres 3-14Epistulae 3-14 (texte latin)Lettres 3-14 (traduction française)La finitude du monde et l’immortalité de l’âme (Lettre 3)1 Augustin est-il heureux (§1-2) ?2 Trois connaissances élémentaires en physique (§2)3 Pourquoi le monde a-t-il la taille qu’il a (§2) ?4 Pourquoi le monde est-il là où il est (§2) ?5 La comparaison des miroirs (§3)6 Une démonstration de l’immortalité de l’âme (§4)7 Ce qui doit « être désiré » : cupi ou cupiri ? (§5)Le progrès dans la distinction entre le sensible et l’intelligible (Lettre 4)1 Le progrès (§1-2)2 L’élévation vers Dieu (§2)L’hypothèse d’un quasi-corps qui serait le véhicule de l’âme (Lettre 13)1 Un ancien sujet de conversation (§1-2)2 Le πνεῦμα-ὄχημα3 Le problème de l’existence du « véhicule » de l’âme (§2-4)4 Le maintien du refus du « véhicule » de l’âmeL’attachement à Dieu et l’engagement dans la vie publique (Lettre 5 de Nebridius)1 La fondation à Thagaste d’une communauté religieuse2 Une exhortation à revenir au loisir3 La situation à ThagasteDeux questions sur la phantasia (Lettre 6 de Nebridius)1 Le prologue (§1)2 La mémoire peut-elle exister sans la phantasia ? (§1)3 La phantasia tient-elle d’elle-même ses images ? (§2)L’imagination, la mémoire et l’intellection (Lettre 7)1 « Il peut y avoir une mémoire de certaines choses sans aucune imagination » (§1-2)2 L’âme ne peut pas former d’images avant d’avoir usé des sens (§3-7)Comment les « puissances supérieures » font-elles voir des images en rêves (Lettre 8 de Nebridius) ?1 La suite des questions de Nebridius sur la phantasia2 Une question suscitée par la Lettre à Anébon ?3 Trois hypothèses sur le mode opératoire des « puissances supérieures »Une explication du mode d’action des « puissances supérieures » sur l’âme (Lettre 9)1 La chronologie de l’échange sur les rêves (§1-2)2 Une explication « probable » fondée sur l’interaction de l’âme et du corps (§3-5)3 Un problème demeuré irrésoluL’individualité (Lettre 14)1 Les questions les plus récentes de Nebridius (§1-2)2 Des astres et des hommes (§2-3)3 Dieu contient-il la forme des différents individus humains ou seulement celle de l’homme (§4) ?Pourquoi est-ce le Fils qui s’est incarné (I) (Lettre 12) ?1 La gestion de la correspondance avec Nebridius2 Une nouvelle question de Nebridius sur le ChristL’assimilation à Dieu dans le loisir (Lettre 10)1 Comment vivre ensemble (§1) ?2 Le loisir et l’assimilation à Dieu (§2)3 Il est possible de connaître le bonheur dans cette vie (§3)Pourquoi est-ce le Fils qui s’est incarné (II) (Lettre 11) ?1 Un nouveau point sur les échanges en cours (§1)2 Reformulation de la question théologique de Nebridius (§2)3 La formation de l’ontologie trinitaire4 Comment est comprise l’inséparabilité de la Trinité (§3)5 La « manence »6 Le rôle du Fils (§4)7 Développements ultérieurs du problème de Nebridius : l’inséparabilité de la Trinité et l’Incarnation du FilsConclusionBibliographie

Emmanuel Bermon est Professor d’histoire de la métaphysique et philosophie de la religion à l’Université Bordeaux Montaigne. Il est l’auteur du Cogito dans la pensée de saint Augustin (2001) et de La signification et l’enseignement: commentaire du De magistro de saint Augustin (2007).Emmanuel Bermon is Professor of History of Metaphysics and Philosophy of Religion at the University of Bordeaux Montaigne. He is the author of Le cogito dans la pensée de saint Augustin (2001) and La signification et l’enseignement: commentaire du De magistro de saint Augustin (2007).

• b>RemerciementsIntroduction1 Néoplatonisme et christianisme2 Aspects littéraires et philosophiques3 La vie de Nebridius4 État du corpus et chronologie5 Le texte latin des Lettres 3-14Epistulae 3-14 (texte latin)Lettres 3-14 (traduction française)La finitude du monde et l’immortalité de l’âme (Lettre 3)1 Augustin est-il heureux (§1-2) ?2 Trois connaissances élémentaires en physique (§2)3 Pourquoi le monde a-t-il la taille qu’il a (§2) ?4 Pourquoi le monde est-il là où il est (§2) ?5 La comparaison des miroirs (§3)6 Une démonstration de l’immortalité de l’âme (§4)7 Ce qui doit « être désiré » : cupi ou cupiri ? (§5)Le progrès dans la distinction entre le sensible et l’intelligible (Lettre 4)1 Le progrès (§1-2)2 L’élévation vers Dieu (§2)L’hypothèse d’un quasi-corps qui serait le véhicule de l’âme (Lettre 13)1 Un ancien sujet de conversation (§1-2)2 Le πνεῦμα-ὄχημα3 Le problème de l’existence du « véhicule » de l’âme (§2-4)4 Le maintien du refus du « véhicule » de l’âmeL’attachement à Dieu et l’engagement dans la vie publique (Lettre 5 de Nebridius)1 La fondation à Thagaste d’une communauté religieuse2 Une exhortation à revenir au loisir3 La situation à ThagasteDeux questions sur la phantasia (Lettre 6 de Nebridius)1 Le prologue (§1)2 La mémoire peut-elle exister sans la phantasia ? (§1)3 La phantasia tient-elle d’elle-même ses images ? (§2)L’imagination, la mémoire et l’intellection (Lettre 7)1 « Il peut y avoir une mémoire de certaines choses sans aucune imagination » (§1-2)2 L’âme ne peut pas former d’images avant d’avoir usé des sens (§3-7)Comment les « puissances supérieures » font-elles voir des images en rêves (Lettre 8 de Nebridius) ?1 La suite des questions de Nebridius sur la phantasia2 Une question suscitée par la Lettre à Anébon ?3 Trois hypothèses sur le mode opératoire des « puissances supérieures »Une explication du mode d’action des « puissances supérieures » sur l’âme (Lettre 9)1 La chronologie de l’échange sur les rêves (§1-2)2 Une explication « probable » fondée sur l’interaction de l’âme et du corps (§3-5)3 Un problème demeuré irrésoluL’individualité (Lettre 14)1 Les questions les plus récentes de Nebridius (§1-2)2 Des astres et des hommes (§2-3)3 Dieu contient-il la forme des différents individus humains ou seulement celle de l’homme (§4) ?Pourquoi est-ce le Fils qui s’est incarné (I) (Lettre 12) ?1 La gestion de la correspondance avec Nebridius2 Une nouvelle question de Nebridius sur le ChristL’assimilation à Dieu dans le loisir (Lettre 10)1 Comment vivre ensemble (§1) ?2 Le loisir et l’assimilation à Dieu (§2)3 Il est possible de connaître le bonheur dans cette vie (§3)Pourquoi est-ce le Fils qui s’est incarné (II) (Lettre 11) ?1 Un nouveau point sur les échanges en cours (§1)2 Reformulation de la question théologique de Nebridius (§2)3 La formation de l’ontologie trinitaire4 Comment est comprise l’inséparabilité de la Trinité (§3)5 La « manence »6 Le rôle du Fils (§4)7 Développements ultérieurs du problème de Nebridius : l’inséparabilité de la Trinité et l’Incarnation du FilsConclusionBibliographie