Eastern Christian Studies – serie

This book solves the long-standing mystery of a Christian monastery near Samarkand, seen and described by two Arab travellers in the tenth century. Despite several attempts made since the 1890s, its precise location had never been established. The first part covers the quest, the find, and the archaeological excavations’ results. Then the author proceeds to search for a mediaeval Christian enclave near modern Tashkent, which appears to have been washed away by a river that changed its course over centuries. Apart from the Christians, the book also touches upon the Manichaeans, Buddhists, Zoroastrians and other Sogdians, their languages, faiths, and material remnants.

No one mentions Syriac, – a dialect of the Aramaic language Jesus spoke –, without referring to Sebastian P. Brock, the Oxford scholar and teacher who has written and taught about everything Syriac, even reorienting the field as The Third Lung of early Christianity (along with Greek and Latin). In 2018, Syriac scholars world-wide gathered in Sigtuna, Sweden, to celebrate with Sebastian his accomplishments and share new directions. Through essays showing what Syriac studies have attained, where they are going, as well as some arenas and connections previously not imagined, flavors of the fruits of laboring in the field are offered.Contributors to this volume are: Susan Ashbrook Harvey, Shraga Bick, Briouria Bitton-Ashkelony, Alberto Camplani, Thomas A. Carlson, Jeff W. Childers, Muriel Debié, Terry Falla, George A. Kiraz, Sergey Minov, Craig E. Morrison, István Perczel, Anton Pritula, Ilaria Ramelli, Christine Shepardson, Stephen J. Shoemaker, Herman G.B. Teule, Kathleen E. McVey.

Der vorliegende Band als Ergebnis einer Tagung von Musikologen und Byzantinisten in Schloss Hernen/NL, beleuchtet verschiedene Aspekte des byzantinischen und des daraus entsprungenen slavischen Kirchengesangs. Zwei große Themenkreise stehen im Vordergrund: Notation und Melismatik, daneben beleuchten Beiträge zur Liturgie, zur Modalität der Gesänge und zur oralen Überlieferung die byzantinische und slavische Tradition. Es ist wichtig, musikalische und liturgische Erscheinungsbilder der byzantinischen und slavischen Spätzeit nicht losgelöst von der frühen Tradition zu untersuchen, sondern die Wurzeln ihrer Entstehung stets im Auge zu behalten. Hierin stellt die Entwicklung der verschiedenen Notationssysteme die Basis für jede weitere Untersuchung dar. In der liturgischen Musik der Hagia Sophia von Konstantinopel entstanden bereits im 8.-10. Jahrhundert melismatische Gesänge, während im monastischen Ritus einfache Melodien vorherrschten. Die Verschmelzung von Kathedral- und monastischer Tradition schuf eine neue Basis für die Entstehung einer hochmelismatischen Gesangform, der Kalophonie. Basierend auf der byzantinischen Gesangtradition sind auch im slavischen Raum bereits ab dem 11. Jahrhundert melismatische Gesänge überliefert, die auf die ornamentierten Melodien der russischen Kirchenmusik des 15.-17. Jahrhunderts Einfluss hatten. Ein bedeutender Aspekt ist die Berücksichtigung der oralen Tradition, die durch alle Zeiten ein tragendes Element in der Überlieferung der Gesänge war.