Spicilegium Sacrum Lovaniense – serie

En 1995, le Père Juan Nadal Canellas éditait dans la «Series Graeca» du «Corpus Christianorum» deux réfutations, écrites par Akindynos, d'une oeuvre célèbre de Grégoire Palamas, le "Dialogue d'un Orthodoxe avec un Barlaamite". Le texte grec de la plus importante de ces Réfutations, écrite en quatre traités, occupait non moins de 408 pages. De cet énorme ensemble, le P. Nadal publie aujourd'hui une traduction française. Elle fait l'objet du t. I, et on notera qu'en préparant cette traduction l'auteur a pu, en plusieurs endroits, améliorer le texte édité il y a une dizaine d'années.Quant au t. II, il présente, pourrait-on dire, le cadre historique dans lequel les Réfutations ont vu le jour. Akindynos avait succédé, apprenons-nous, à Théolepte de Philadelphie comme Père spirituel de la princesse Irène-Eulogie Choumnaina Paleologina. Devenue, encore très jeune, veuve de l'héritier de l'empire, celle-ci portait le titre de "basilissa" et était très riche; toute dévouée à son Père spirituel, elle l'encourageait et l'appuyait de toutes ses forces; elle fit notamment copier ses oeuvres sur parchemin, ce qui les a sauvées. La correspondance échangée entre Akindynos et Irène-Eulogie a également été conservée en partie et permet de mieux connaître l'auteur des Réfutations et les conditions dans lesquelles il a travaillé. La chronologie des années 1340 à 1345 est également éclairée. Après la mort inattendue d'Andronic III en 1341, on assiste à la montée en puissance du ministre et futur empereur Jean (VI) Cantacuzène et du groupe monastique inspiré par Palamas, qui avait ses faveurs. Ces moines ne craignaient pas de tenir des positions pour le moins étonnantes. De la même façon, disaient-ils, que durant tout l'Ancien Testament, seuls les prophètes ont entrevu le mystère de l'Incarnation et que le commun du peuple aurait trouvé inacceptables les vérités qu'a révélées le Nouveau Testament, ainsi auusi aujourd'hui certaines vérités sont révélées à certaines personnes par la grâce de l'Esprit, vérités inconnues du Nouveau Testament. Les Palamites prétendaient aussi, notamment, voir la gloire essentielle de Dieu avec les yeux de leur corps "transformés par l'Esprit-Saint". Palamas ne redoutait pas d'employer le même mot de "divinité" pour désigner des réalités fort différentes; on en arrivait ainsi à parler de divinités multiples. De telles positions éveillèrent la résistance de plusieurs intellectuels, qui voyaient bien à quel point le mouvement rompait, au moins dans l'expression, avec la tradition. Akindynos fut de ceux qui dénoncèrent rapidement le danger. Mais parmi ceux qui attaquèrent les moines, il y eut aussi Barlaam, un Calabrais qui, ne fût-ce que par ses origines, apparaissait comme lié à la Latinité; ceci ne fit sûrement pas de bien au parti des antipalamites. La lutte fut rude; il y eut des bagarres, des emprisonnements. Elle se termina, en 1351, par le triomphe complet des palamites, mais, chose étonnante, on constate qu'après sa nomination au siège archiépiscopal de Thessalonique (1349), Palamas, en tant que pasteur, ne semble plus jamais avoir fait allusion aux idées qu'il avait promues auparavant et qui avaient causé tant de débats et tant de malheurs.

In this volume twenty-two studies published by Willy Evenepoel in international journals and collections during the period 1978-2010 have been brought together, namely two general contributions (one about the study of early Christian poetry, another about the place of poetry within Late Antique Christianity), fourteen contributions on Prudentius, five on Paulinus Nolanus' Carmina natalicia and, finally, one on Dracontius' De laudibus Dei. The collection does not only enhance the availability of the contributions in question, it also allows the readers to get a better perspective on the interconnection between the contributions at hand. The author has added extra value to the collection by supplying indices and also by adding a large critical survey of the recent research on the subjects that are dealt with in the collection.

Voici le cinquième et dernier tome de l’étude consacrée aux chaînes exégétiques grecques sur les Psaumes. Les quatre premiers tomes, parus entre 1986 et 1995, étaient consacrés aux modèles palestiniens (chaînes primaires, chaînes-scholies, chaînes mixtes) et aux modèles constantinopolitains (chaînes primaires, chaînes mixtes, chaînes secondaires). Le tome final a pour objet les chaînes secondaires de type variable et les chaînes fragmentaires, refaites ou juxtaposées. Il propose des conclusions, qui récapitulent les analyses antérieures, dégagent la postérité littéraire des chaînes, situent ces dernières dans l’histoire de la religion et de la culture byzantines, tracent des pistes à poursuivre, notamment la question de la récriture. En annexe, il donne un tableau de correspondance avec la contribution classique de Karo-Lietzmann, publie et commente les cinq listes d’auteurs présentes dans les chaînes, et consacre une notice à chacun des quatre-vingt-cinq auteurs auxquels les chaînes ont eu recours. Il se termine par un index des quelques 270 manuscrits analysés au cours de l’étude, dont la plupart offrent des chaînes sur les Psaumes.