In seiner Funktion als religiöser Führer wird vom Imam erwartet, Antworten auf jede Art von in der islamischen Gemeinschaft auftretenden Problemen zu geben. Entsprechend wichtig ist seine Vorbereitung auf diese neue Mission. Nun haben die meisten Imame ihre theologische Ausbildung in ihrer Heimat erhalten und wurden vor allem auf Grund ihrer theologischen und seelsorgerischen Kenntnisse aus dem Ausland rekrutiert. Folglich verfügt ein Imam in den wenigsten Fällen über eine psychosoziale Ausbildung bzw. entsprechende Kompetenzen – allein aufgrund des gemeinsamen religiös-kulturellen Hintergrundes sind ihm die Anliegen der Mitglieder seiner Gemeinde größtenteils vertraut, sodass er ihnen eine umfangreiche Beratung anbieten kann. Freilich steht diesem sozialen Reifeprozess eine Reihe von Problemen im Weg, etwa fehlende Deutschkenntnisse oder der Mangel an Fachkenntnissen über die Lebensverhältnisse von Kindern und Jugendlichen im Westen, denen der Imam in der Vermittlung von Wissen über kulturelle und religiöse Themen vorurteils- und wertfrei begegnen soll. Kein Land kann auf Dauer die religiösen Belange seiner BürgerInnen als eine Angelegenheit betrachten, deren Betreuung im Ausland wahrgenommen wird. Das war auch der Grund, dass in Europa heute verschiedene Maßnahmen hinsichtlich der Ausbildung der Imame und SeelsorgerInnen debattiert werden. Auch in Österreich wird der Ausbildung der Imame und SeelsorgerInnen großer Wert beigemessen, um sicherzustellen, dass die Ausbildung dieser Berufsgruppe in nächster Zukunft auf eine gute Grundlage gestellt werden kann. Diese Arbeit erhebt den Anspruch, die Möglichkeiten einer derartigen Ausbildung an den staatlichen Universitäten, die eine entscheidende Voraussetzung für die Kontextualisierung des Islam in unserem Lande ist, aufzuzeigen.

This pioneering volume defines the contours of the emerging engagements of Muslim women scholars from around the world with the authoritative interpretive traditions of Islam, classical and contemporary. Muslima theology, here broadly defined to encompass a range of interpretive strategies and perspectives arising from multiple social locations, interrogates Islamic scripture and other forms of religious discourse to empower Muslim women of faith to speak for themselves in the interests of gender justice. Contributions provide an overview of the field at this juncture-ranging from pioneering Muslim scriptural feminism to detailed analyses of legal and mystical texts by a new international cohort of Muslim women academics and activists. Contemporary female Muslim "constructivist" approaches articulate concerns with diversity, including race and religious pluralism, paralleling developments in womanist and mujerista readings of religious texts.

Following 9/11 and the growth of religiously legitimated violence in Islamic countries, the focus of public discussion moved to imams and teachers of religion as actors supporting Muslim isolation and the lack of willingness to integrate – imams became central figures in the debate on Islam. With great enthusiasm, politicians discovered them to be the scapegoats of a failed integration of Muslims in Europe. Integrated imams trained in Europe were to promote Muslim integration, prevent violence, resolve contradictions between society and Muslims and further Islamic enlightenment. With this objective an attempt was made, on the one hand, to rediscover the existing institutions for imam training in Balkan states and, on the other hand, to establish new educational institutions at European universities to train Europe-compliant imams. Due to their central role in the lives of Muslims, the training of imams and teachers of religion is given an important role in the process of Muslim integration.

In seiner Funktion als religiöser Führer wird vom Imam erwartet, Antworten auf jede Art von in der islamischen Gemeinschaft auftretenden Problemen zu geben. Entsprechend wichtig ist seine Vorbereitung auf diese neue Mission. Nun haben die meisten Imame ihre theologische Ausbildung in ihrer Heimat erhalten und wurden vor allem auf Grund ihrer theologischen und seelsorgerischen Kenntnisse aus dem Ausland rekrutiert. Folglich verfügt ein Imam in den wenigsten Fällen über eine psychosoziale Ausbildung bzw. entsprechende Kompetenzen – allein aufgrund des gemeinsamen religiös-kulturellen Hintergrundes sind ihm die Anliegen der Mitglieder seiner Gemeinde größtenteils vertraut, sodass er ihnen eine umfangreiche Beratung anbieten kann. Freilich steht diesem sozialen Reifeprozess eine Reihe von Problemen im Weg, etwa fehlende Deutschkenntnisse oder der Mangel an Fachkenntnissen über die Lebensverhältnisse von Kindern und Jugendlichen im Westen, denen der Imam in der Vermittlung von Wissen über kulturelle und religiöse Themen vorurteils- und wertfrei begegnen soll. Kein Land kann auf Dauer die religiösen Belange seiner BürgerInnen als eine Angelegenheit betrachten, deren Betreuung im Ausland wahrgenommen wird. Das war auch der Grund, dass in Europa heute verschiedene Maßnahmen hinsichtlich der Ausbildung der Imame und SeelsorgerInnen debattiert werden. Auch in Österreich wird der Ausbildung der Imame und SeelsorgerInnen großer Wert beigemessen, um sicherzustellen, dass die Ausbildung dieser Berufsgruppe in nächster Zukunft auf eine gute Grundlage gestellt werden kann. Diese Arbeit erhebt den Anspruch, die Möglichkeiten einer derartigen Ausbildung an den staatlichen Universitäten, die eine entscheidende Voraussetzung für die Kontextualisierung des Islam in unserem Lande ist, aufzuzeigen.

This pioneering volume defines the contours of the emerging engagements of Muslim women scholars from around the world with the authoritative interpretive traditions of Islam, classical and contemporary. Muslima theology, here broadly defined to encompass a range of interpretive strategies and perspectives arising from multiple social locations, interrogates Islamic scripture and other forms of religious discourse to empower Muslim women of faith to speak for themselves in the interests of gender justice. Contributions provide an overview of the field at this juncture-ranging from pioneering Muslim scriptural feminism to detailed analyses of legal and mystical texts by a new international cohort of Muslim women academics and activists. Contemporary female Muslim "constructivist" approaches articulate concerns with diversity, including race and religious pluralism, paralleling developments in womanist and mujerista readings of religious texts.

Following 9/11 and the growth of religiously legitimated violence in Islamic countries, the focus of public discussion moved to imams and teachers of religion as actors supporting Muslim isolation and the lack of willingness to integrate – imams became central figures in the debate on Islam. With great enthusiasm, politicians discovered them to be the scapegoats of a failed integration of Muslims in Europe. Integrated imams trained in Europe were to promote Muslim integration, prevent violence, resolve contradictions between society and Muslims and further Islamic enlightenment. With this objective an attempt was made, on the one hand, to rediscover the existing institutions for imam training in Balkan states and, on the other hand, to establish new educational institutions at European universities to train Europe-compliant imams. Due to their central role in the lives of Muslims, the training of imams and teachers of religion is given an important role in the process of Muslim integration.