基督没有抹去我们的文化身份，而是救赎之。

在西方，基督教古典教育正在经历一场复兴；越来越多的中国基督徒也热切希望参与其中--但他们面临着一个困境。基督教古典教育的当代资源几乎一致将其定义为一种以西方语言、西方文学和自由七艺为基础的西方传统。那么，中国基督教古典学校也必须采用一套西方课程体系吗？抑或是应当汲取他们自身的东方传统--一套由孔子、司马迁和李白塑造，而非柏拉图、希罗多德和莎士比亚塑造的传统？

在《救赎六艺》这本书中，丁家威（Brent Pinkall）表明，在根本上，基督教古典教育不是一套由固定文本和固定学科构成的准则，而是一种基于第五诫--当孝敬父母--的路径。只要祖先不同，学习的语言、文学、技艺也会不同。虽然中国的基督徒和西方的基督徒有着共同的"属灵"祖先，但他们"地上"的祖先却有所不同；因此他们的课程不仅要显示出与西方共同的"基督教"传统，还要显示出独特的"古典"传统。

在第一部分，丁家威回顾了中国四千年来的古典教育史，这一传统根植于"六艺"：礼、乐、射、御、书、数。在第二部分，他探讨了在这一虽是异教但颇丰厚的传统之中，上帝的普遍恩典。此外，他也思考了中国的基督徒如何能在避免落入随之而来的陷阱的同时，救赎这一传统，荣耀上帝；正如西方的教会也救赎了继承自他们希腊-罗马的异教祖先的"七艺"传统。在对照这两种传统时，读者既会发现荣耀的独特之处，也会发现惊人的相似之处。他们会认识到，上帝不仅通过逻各斯（Logos）启示自己，也通过道（Dao）启示自己。

基督没有抹去我们的文化身份，而是救赎之。

在西方，基督教古典教育正在经历一场复兴；越来越多的中国基督徒也热切希望参与其中--但他们面临着一个困境。基督教古典教育的当代资源几乎一致将其定义为一种以西方语言、西方文学和自由七艺为基础的西方传统。那么，中国基督教古典学校也必须采用一套西方课程体系吗？抑或是应当汲取他们自身的东方传统--一套由孔子、司马迁和李白塑造，而非柏拉图、希罗多德和莎士比亚塑造的传统？

在《救赎六艺》这本书中，丁家威（Brent Pinkall）表明，在根本上，基督教古典教育不是一套由固定文本和固定学科构成的准则，而是一种基于第五诫--当孝敬父母--的路径。只要祖先不同，学习的语言、文学、技艺也会不同。虽然中国的基督徒和西方的基督徒有着共同的"属灵"祖先，但他们"地上"的祖先却有所不同；因此他们的课程不仅要显示出与西方共同的"基督教"传统，还要显示出独特的"古典"传统。

在第一部分，丁家威回顾了中国四千年来的古典教育史，这一传统根植于"六艺"：礼、乐、射、御、书、数。在第二部分，他探讨了在这一虽是异教但颇丰厚的传统之中，上帝的普遍恩典。此外，他也思考了中国的基督徒如何能在避免落入随之而来的陷阱的同时，救赎这一传统，荣耀上帝；正如西方的教会也救赎了继承自他们希腊-罗马的异教祖先的"七艺"传统。在对照这两种传统时，读者既会发现荣耀的独特之处，也会发现惊人的相似之处。他们会认识到，上帝不仅通过逻各斯（Logos）启示自己，也通过道（Dao）启示自己。

基督没有抹去我们的文化身份，而是救赎之。

在西方，基督教古典教育正在经历一场复兴；越来越多的中国基督徒也热切希望参与其中--但他们面临着一个困境。基督教古典教育的当代资源几乎一致将其定义为一种以西方语言、西方文学和自由七艺为基础的西方传统。那么，中国基督教古典学校也必须采用一套西方课程体系吗？抑或是应当汲取他们自身的东方传统--一套由孔子、司马迁和李白塑造，而非柏拉图、希罗多德和莎士比亚塑造的传统？

在《救赎六艺》这本书中，丁家威（Brent Pinkall）表明，在根本上，基督教古典教育不是一套由固定文本和固定学科构成的准则，而是一种基于第五诫--当孝敬父母--的路径。只要祖先不同，学习的语言、文学、技艺也会不同。虽然中国的基督徒和西方的基督徒有着共同的"属灵"祖先，但他们"地上"的祖先却有所不同；因此他们的课程不仅要显示出与西方共同的"基督教"传统，还要显示出独特的"古典"传统。

在第一部分，丁家威回顾了中国四千年来的古典教育史，这一传统根植于"六艺"：礼、乐、射、御、书、数。在第二部分，他探讨了在这一虽是异教但颇丰厚的传统之中，上帝的普遍恩典。此外，他也思考了中国的基督徒如何能在避免落入随之而来的陷阱的同时，救赎这一传统，荣耀上帝；正如西方的教会也救赎了继承自他们希腊-罗马的异教祖先的"七艺"传统。在对照这两种传统时，读者既会发现荣耀的独特之处，也会发现惊人的相似之处。他们会认识到，上帝不仅通过逻各斯（Logos）启示自己，也通过道（Dao）启示自己。