A. Neschke-Hentschke – författare

La justice est-elle une illusion? Si tel était le cas, que penser de l'État de droit contemporain, lui qui résulte d'une longue et continuelle recherche de la justice par les penseurs occidentaux? Avec Platon, la philosophie occidentale a en effet débuté sa longue quête d'un modèle pour bâtir la cité. Le modèle de Platon, la justice transcendante ou naturelle (to; fuvsei divkaion), fut accueilli à Rome par Cicéron. Cette phase inaugurale de l'histoire de la philosophie politique occidentale est étudiée dans le premier volume de cette étude: «Platonisme politique et théorie du droit naturel. Contributions à une archéologie de la culture politique européenne. Le platonisme dans l'antiquité», Louvain-Paris, Ed. Peeters, 1995. Le présent volume étudie la réception chrétienne de la doctrine de Platon, du Vème au XVIIème siècle. Le lecteur rencontrera d'abord Augustin d'Hippone: l'évêque accueille, puis rejette la théorie platonicienne. Durant le Moyen Age latin, les juristes et le théologien Thomas d'Aquin assoient solidement cette doctrine dans la pensée chrétienne en s'opposant à l'augustinisme religieux. De la Renaissance au XVIIème siècle, Marsile Ficin, Jean Bodin, Jean de Serres, Francisco Suarez, Hugo Grotius, Samuel Pufendorf et John Locke retravaillent encore la notion platonico-chrétienne de justice: contre le volontarisme, la pensée théocratique, puis la doctrine de Thomas Hobbes au XVIIème siècle, cette tradition philosophique met la justice naturelle au fondement de la république. Au bout de cette histoire se profilent les premières déclarations des Droits de l'homme, que cet étude envisage dans le sillage du platonisme politique et de l'un de ses héritiers majeurs, John Locke. Cette étude retrace pour la première fois la réception de Platon considéré comme un penseur politique. Elle ouvre de fait une nouvelle perspective dans l'histoire de la philosophie politique. Elle corrige enfin les histoires antérieures du jusnaturalisme chrétien, dans la mesure où celles-ci ignoraient l'impact de la pensée platonicienne. L'étude est accompagnée de traductions françaises inédites: un ensemble de textes qui témoignent de la présence du platonisme politique dans la pensée occidentale.

Le XXe siècle a été caractérisé par l'essor de l'herméneutique philosophique (M. Heidegger, H.G. Gadamer, P. Ricoeur, M. Foucault). Il est temps de proposer un bilan de ces élaborations et de projeter les possibles évolutions de l'herméneutique au XXIe siècle. Le present volume s'attelle à cette tâche: il retrace les chemins de l'herméneutique, de Wilhelm Dilthey à Michel Foucault. Il met en evidence un phénomène de diversification de l'herméneutique en l'espèce de trois courants prioritaires, dont les divergences de vue ont donné lieu à des débats. D'ailleurs, pour être féconde, l'herméneutique à venir aura grand intérêt à conserver la forme du débat.Le présent volume réunit les contributions de chercheurs qui représentent des domaines variés de la recherche en sciences humaines: la philosophie, l'histoire de la philosophie, la philologie, l'histoire de l'art, l'anthropologie culturelle et la jurisprudence. La première partie est consacrée au débat autour de l'herméneutique philosophique; elle réunit les contributions de J. Grondin, R. Célis et J. Greisch d'une part, de H. Ineichen, H. Krämer et O. Scholz d'autre part. Les thèses de l'herméneutique philosophique sont présentées et soumises à un examen critique. Dans la deuxième partie, on suit les voies sur lesquelles cheminent aujourd'hui les herméneutiques des sciences humaines intéressées à des objets particuliers: les textes abordés par la philologie (A. Neschke) ou par l'histoire de la philosophie (C. Berner), les images étudiées par l'histoire de l'art (F. Thürlemann), les structures sociales qui sont les objets de l'anthropologie culturelle (C. Calame), ou encore les normes de la société qui intéressent les juristes (P. Moor, G. Timsit). En guise d'orientation préalable, une introduction historique et un tableau chronologique ouvrent le volume.