Alfonso Lopez Quintas – författare

En el Logro de la plenitud personal el profesor López Quintás nos ofrece una exposición del método formativo que ha ido elaborando a lo largo de una serie de obras que, aun dedicadas a temas diversos, persiguen un mismo fin: mostrar de manera sugestiva y convincente las grandes posibilidades que tenemos de crecer como personas y conseguir el ideal de una vida lograda y, por tanto, feliz.Cada uno de los capítulos forma un cuerpo compacto, condensa libros enteros —que se indican a pie de página— y sirve, a la par, de eslabón en la trama articulada de su método.Esta obra intenta revalorizar la vida cotidiana y, para ello, se propone, apoyándose en la creatividad, la educación, la belleza, la literatura, el cine, le música, etc., abrir nuevas perspectivas, ofrecer posibilidades de pensamiento y acción y mostrar que toda persona —incluso la que sufre por considerar su vida como anodina— puede sorprendernos con su poder creativo y su alta calidad humana.

En el Logro de la plenitud personal el profesor López Quintás nos ofrece una exposición del método formativo que ha ido elaborando a lo largo de una serie de obras que, aun dedicadas a temas diversos, persiguen un mismo fin: mostrar de manera sugestiva y convincente las grandes posibilidades que tenemos de crecer como personas y conseguir el ideal de una vida lograda y, por tanto, feliz.Cada uno de los capítulos forma un cuerpo compacto, condensa libros enteros —que se indican a pie de página— y sirve, a la par, de eslabón en la trama articulada de su método.Esta obra intenta revalorizar la vida cotidiana y, para ello, se propone, apoyándose en la creatividad, la educación, la belleza, la literatura, el cine, le música, etc., abrir nuevas perspectivas, ofrecer posibilidades de pensamiento y acción y mostrar que toda persona —incluso la que sufre por considerar su vida como anodina— puede sorprendernos con su poder creativo y su alta calidad humana.

Esta obra no nos conduce por la vía del irracionalismo. Al contrario, con ella la inteligencia se potencia al máximo, la libertad de maniobra —de actuar conforme a la propia voluntad— se convierte en libertad creativa —libertad de actuar por el bien de los demás—, se aumenta la capacidad de crear modos valiosos de unidad con las realidades del entorno, se consigue superar diversas aparentes paradojas u oposiciones: por ejemplo, entre libertad y normas, independencia y solidaridad, lo interior y lo exterior, lo individual y lo comunitario…Esta potenciación de la inteligencia nos permite descubrir el poder clarificador que tienen los "círculos virtuosos", anillos de conceptos integrados entre sí. Uno de ellos clarifica el sentido profundo del "silencio de Dios". Al descubrirlo, la supuesta indiferencia de Dios ante nuestros males no sólo no nos aleja de la fe, sino que incrementa al máximo nuestro amor agradecido a la figura del Cristo silente en la Pasión, que da la vida por nosotros con un amor absolutamente incondicional.Al final del libro, La mirada profunda y el silencio de Dios, nos lleva a captar el papel decisivo que juega el amor en nuestros actos de participación. Si acogemos la palabra del Evangelio que nos manda amarnos con amor oblativo —amor de ágape— y participamos, así, del tipo de amor que constituye el ser de Dios, tenemos la promesa de que Jesús y el Padre vendrán a nosotros y morarán en nuestro interior.Para llegar a Dios no hemos de dar un paso o un salto hacia Él. Si participamos en su ser —que se define como amor de ágape, amor oblativo—, Él vendrá a nosotros y nos convertirá en amigos suyos (Jn 15, 14). Lo decisivo en el tránsito del nivel 3 al 4 no es un paso o un salto; es una transfiguración. El camino hacia Dios consiste en transfigurarnos mediante nuestra participación en su amor incondicional. "…Quien guarda su palabra, ciertamente el amor de Dios ha llegado en él a su plenitud. En esto conocemos que estamos en él" (Jn 2, 5).

Esta no es una lectura de la Divina comedia p ara especialistas académicos o eruditos . Me considero experto en Dante solo en el sentido estrictamente literal del término: "experto", es decir, una persona que ha tenido experiencia de lo que dice . Les he leído Dante a decenas y decenas de clases, a miles de chicos; y, así, mi pasión a la hora de leerle ha ido creciendo continuamente, ya que la obra de Dante es una obra viva, que como todas las grandes obras de arte dialoga con el lector de forma tan profunda que, de alguna manera, este la reescribe . Por lo tanto, le debo en buena parte al trabajo en el aula que la comprensión que tengo hoy de este texto sea mucho más profunda, más rica y articulada que la que tenía hace treinta o cuarenta años: hay ciertos versos, ciertos tercetos que para mí tienen el nombre o la cara del alumno que levantó la mano y dijo: "Profesor, pero entonces Dante aquí quiere decir esto, aquí hay tal señal, nos podemos quedar con esto…" . Durante todos estos años, hemos entrado en el texto y el texto siempre nos ha dicho algo nuevo .

Esta no es una lectura de la Divina comedia p ara especialistas académicos o eruditos . Me considero experto en Dante solo en el sentido estrictamente literal del término: "experto", es decir, una persona que ha tenido experiencia de lo que dice . Les he leído Dante a decenas y decenas de clases, a miles de chicos; y, así, mi pasión a la hora de leerle ha ido creciendo continuamente, ya que la obra de Dante es una obra viva, que como todas las grandes obras de arte dialoga con el lector de forma tan profunda que, de alguna manera, este la reescribe . Por lo tanto, le debo en buena parte al trabajo en el aula que la comprensión que tengo hoy de este texto sea mucho más profunda, más rica y articulada que la que tenía hace treinta o cuarenta años: hay ciertos versos, ciertos tercetos que para mí tienen el nombre o la cara del alumno que levantó la mano y dijo: "Profesor, pero entonces Dante aquí quiere decir esto, aquí hay tal señal, nos podemos quedar con esto…" . Durante todos estos años, hemos entrado en el texto y el texto siempre nos ha dicho algo nuevo .

Esta obra no nos conduce por la vía del irracionalismo. Al contrario, con ella la inteligencia se potencia al máximo, la libertad de maniobra —de actuar conforme a la propia voluntad— se convierte en libertad creativa —libertad de actuar por el bien de los demás—, se aumenta la capacidad de crear modos valiosos de unidad con las realidades del entorno, se consigue superar diversas aparentes paradojas u oposiciones: por ejemplo, entre libertad y normas, independencia y solidaridad, lo interior y lo exterior, lo individual y lo comunitario…Esta potenciación de la inteligencia nos permite descubrir el poder clarificador que tienen los "círculos virtuosos", anillos de conceptos integrados entre sí. Uno de ellos clarifica el sentido profundo del "silencio de Dios". Al descubrirlo, la supuesta indiferencia de Dios ante nuestros males no sólo no nos aleja de la fe, sino que incrementa al máximo nuestro amor agradecido a la figura del Cristo silente en la Pasión, que da la vida por nosotros con un amor absolutamente incondicional.Al final del libro, La mirada profunda y el silencio de Dios, nos lleva a captar el papel decisivo que juega el amor en nuestros actos de participación. Si acogemos la palabra del Evangelio que nos manda amarnos con amor oblativo —amor de ágape— y participamos, así, del tipo de amor que constituye el ser de Dios, tenemos la promesa de que Jesús y el Padre vendrán a nosotros y morarán en nuestro interior.Para llegar a Dios no hemos de dar un paso o un salto hacia Él. Si participamos en su ser —que se define como amor de ágape, amor oblativo—, Él vendrá a nosotros y nos convertirá en amigos suyos (Jn 15, 14). Lo decisivo en el tránsito del nivel 3 al 4 no es un paso o un salto; es una transfiguración. El camino hacia Dios consiste en transfigurarnos mediante nuestra participación en su amor incondicional. "…Quien guarda su palabra, ciertamente el amor de Dios ha llegado en él a su plenitud. En esto conocemos que estamos en él" (Jn 2, 5).

El destacado –y malogrado– filósofo español José Manzana Martínez de Marañón saludó la aparición de esta obra –en 1963– con una elogiosa recesión (Scriptorium Victoriense 13, 1966, 238). Queremos destacar –escribe– el profundo agradecimiento que debemos al autor cuantos nos esforzamos por lograr un adecuado método de acceso a lo auténticamente espiritual. Este agradecimiento se extiende no sólo a la brillante labor de análisis de los intentos realizados en este sentido por el pensamiento contemporáneo, sino también a la clarificación de categorías decisivas, como "lo superobjetivo" –eminentemente objetivo. En sentido de real– y la "intuición intelectual inmediata-indirecta". Ello hará posible una auténtica crítica del objetivismo.Esta obra abrió unas fecundas perspectivas, que inspiraron la copiosa producción del Prof. López Quintás.

El destacado –y malogrado– filósofo español José Manzana Martínez de Marañón saludó la aparición de esta obra –en 1963– con una elogiosa recesión (Scriptorium Victoriense 13, 1966, 238). Queremos destacar –escribe– el profundo agradecimiento que debemos al autor cuantos nos esforzamos por lograr un adecuado método de acceso a lo auténticamente espiritual. Este agradecimiento se extiende no sólo a la brillante labor de análisis de los intentos realizados en este sentido por el pensamiento contemporáneo, sino también a la clarificación de categorías decisivas, como "lo superobjetivo" –eminentemente objetivo. En sentido de real– y la "intuición intelectual inmediata-indirecta". Ello hará posible una auténtica crítica del objetivismo.Esta obra abrió unas fecundas perspectivas, que inspiraron la copiosa producción del Prof. López Quintás.

Consciente de la enorme capacidad formativa de la música, Beethoven intentó abrir un camino hacia la felicidad. Su Novena Sinfonía es una festiva proclamación de la unión fraterna y el respeto al Creador. Escuchada así, no solo emociona su alegría: sobrecoge también el mensaje de esperanza y la ternura que transmite su armonía. Así lo muestra el autor en este original y breve ensayo.

El manipulador es astuto en el uso del lenguaje y procura despojar de recursos al manipulado. Este libro estimula el sentido crítico para pensar con precisión y buscar lo verdadero a toda costa.

¿Cómo lograr que la lectura de un gran libro se convierta en una sugerente y fecunda lección de ética? El autor proporciona claves para adquirir esa capacidad de análisis literario, al hilo de Sartre, Camus, Saint-Exupéry, Anouilh y Beckett, cinco grandes escritores con distinta orientación pero con un mismo empeño: ahondar en el enigmático ser del hombre.Las obras escogidas para lograr ese objetivo son La náusea , Tierra de los hombres , El extranjero , Calígula , El principito , La salvaje , Eurídice y Esperando a Godot.