Alice Holzhey-Kunz – författare

This book explores the importance of the philosophical dimension of emotions, turning the traditional relationship between emotions and philosophy upside down: instead of being one of many objects of philosophical thought, an emotion contains an inherent philosophical truth. For this thesis, the author refers to Kierkegaard’s groundbreaking discovery of ‘anxiety’ as an emotional experience that is totally different from fear. This allows a deeper understanding of the emotions, and reveals the philosophical primacy of emotions over thoughts, which always convey a meaning. Part I explores the three aspects of anxiety (anxiety about ‘nothing’, guilt-anxiety, shame-anxiety) that are distinguished by their capacity to disclose the human condition in its naked thatness, which is generally for most of us too hard to bear. Parts II and III then discuss the basic human need for protection from being overwhelmed by the ontological-emotional experience of anxiety. Part II examines the protection given by negation of this intolerable truth in its direct emotional repudiation in nausea, envy and despair. Part III addresses the protection by the two positive feelings of love and trust, which claim to be stronger than anxiety and therefore to be able to overcome it. Only sympathy cannot be categorised here. It belongs in a psychoanalytic therapy guided by existential perspectives, where the analyst listens with a philosophical ear and recognises his patients as ’reluctant philosophers’ who are especially sensitive to the ontological truth disclosed in anxiety and therefore suffer not only ‘from reminiscences’ (Freud), but also from their own being.

Die Psychoanalyse hat sich von Anfang an nicht mit der Annahme begnügt, es gebe seelische Vorgänge, die durch Verdrängung ''unbewusst'' geworden seien, sondern sie hat dem Verdrängten einen besonderen Ort bzw. Raum innerhalb der Seele zugewiesen und damit ''das Unbewusste'' als eine psychische Entität bestimmt. Diesem räumlich-dinglichen Konzept des Unbewussten hat Sartre mit guten Gründen das existenziale Konzept der ''mauvaise foi'' entgegengesetzt. Der Aufsatz unternimmt den scheinbar paradoxen Versuch, Freuds verdinglichendes Konzept aus existenzphilosophischer Warte zu rehabilitieren. Dieser Versuch orientiert sich an den Funktionen, welche Freuds Konzept trotz oder sogar dank seiner fragwürdigen theoretischen Implikationen zu erfüllen vermag. Die Autorin unterstellt dabei, dass hier neben den bekannten methodischen Funktionen auch eine kaum beachtete existenzielle Funktion zu berücksichtigen ist. Methodisch steht Freuds Konzept im Dienste der theoretischen Fundierung der revolutionären Entdeckung von einem verborgenen Sinn in den psychischen Leidenssymptomen, von der die Psychoanalyse ihren Ausgang genommen hat. Eine existenzielle Funktion lässt sich dann ausmachen, wenn man das existenzphilosophische Angstverständnis ins Spiel bringt. Auf dem Hintergrund der Entdeckung, dass die von der Furcht streng zu unterscheidende Angst nicht nur zum Menschen gehört, sondern ihn zugleich überfordert, erhält das Unbewusste die existenzielle Funktion eines inneren Schutzes gegen die ständig drohende Angst. Abschließend wird Freuds Konzept des Unbewussten mit Heideggers Konzept des ''Man'' verglichen, das ebenfalls der Angstabwehr dient. Der Vergleich führt zur Hypothese, dass die beiden Schutzwälle gegen die Angst nur gemeinsam funktionieren.

Was es heisst, ein Mensch zu sein, erfahren wir nach Kierkegaard ursprünglich nicht im Denken, sondern in Grundgefühlen. Diesen Gedanken nimmt die Autorin auf: Sie untersucht zuerst Angst, Schuld, Scham auf den in ihnen emotional erfahrbaren philosophischen Gehalt, vor dem wir alle zumeist auf der Flucht sind. Dann befragt sie negative und positive Emotionen auf ihre Funktion hin: Ekel, Neid und Verzweiflung erweisen sich als Formen emotionaler Auflehnung gegen die Tatsache, als Mensch "unheilen" Seinsbedingungen unterworfen zu sein; Liebe und Vertrauen hingegen setzen auf das Mittel der emotionalen Täuschung, um die Wahrheit erträglicher erscheinen zu lassen. Nur die "philosophische Sympathie" lässt sich hier nicht einordnen; ihr gilt deswegen abschliessend besonderes Augenmerk.