Die enge Verbindung von Gartenkunst und Naturwissenschaft zeigt sich besonders deutlich im zweiten Modell des Landschaftsgartens, welches ab 1770 auf dem europäischen Kontinent für einzelne Gartenbesitzer als Leitidee fungierte. Theoretisch entwickelte sich dieser neue Typ des landschaftlichen Kunstwerks aus der zeitgenössischen Wechselwirkung zwischen der Ästhetik und der Physik. Verstand die Gartentheorie den frühen Landschaftsgarten noch als ein künstlerisches Unternehmen mit einem politischen Symbolgehalt, öffnete sie im Zuge des Wissenschaftsdiskurses dieses Bedeutungsfeld und nahm die Darstellung des unendlichen Raumes wie die Möglichkeiten unterschiedlichster Wahrnehmungskonzepte in das Zentrum ihrer Betrachtung. Die vorliegende Studie beleuchtet diese Entwicklung am Beispiel des Gothaer Landschaftsgartens. Sie zeigt nicht nur die Anlagengeschichte im weitgespannten Rahmen einer Geschichte der Raumtheorie, sondern versteht sich zugleich als ein Beitrag zur Geschichte der Beziehung zwischen Kunst und Naturwissenschaft im Zeitalter der Aufklärung.

Geniale Entdeckungen wie auch gewöhnliche Praxen aus den Formal-, Ingenieur- und Naturwissenschaften prägen die Gartenkunst der Neuzeit. Seit jeher reagierte die Gartenkunst auf wissenschaftliche Revolutionen und gab wissenschaftlichen Ergebnissen, Methoden und Stilen einen ästhetischen Ausdruck. Umgekehrt nutzten Macht und Wissenschaft den Garten als Gestaltungsraum, um ihre Leistungsfähigkeit zu demonstrieren, und das Gartenmotiv, um ihre Utopien zu veranschaulichen.Die Beiträge des interdisziplinären Bandes greifen diese vielfältige und spannungsvolle Kooperation erstmalig sowohl im europäischen wie außereuropäischen Kontext auf. Sie machen deutlich, dass eine Gartenforschung, die über die geistig-literarische Kultur hinausgeht, besser imstande ist, die Perioden der Gartengeschichte zu erfassen und die gartenkünstlerischen Werke historisch angemessen zu bewerten.

Les anecdota de la science classique – ce que, littéralement, on ne publie pas –, donnent à lire la part secrète d’une histoire faite d’erreurs et de trouvailles fortuites. Marques d’un état provisoire du savoir, elles disent l’humilité d’une science qui laisse voir son statut inachevé, fragmentaire et contingent, et montre ses résultats comme le produit d’une exploration toute humaine. Mais la force des anecdotes réside dans le choc de l’inconnu, dans la fascination de l’inattendu et dans la séduction du discontinu : elles témoignent de l’importance du hasard dans la découverte et mettent en scène cette « sagacité accidentelle » qu’est la sérendipité. De là leur fortune, aux XVIe et XVIIe siècles, au sein d’une science qui se veut résolument nouvelle, dans ses objets, ses méthodes, ses modes d’exploration et de diffusion. Avant de contribuer au mythe de la science telle que nous le connaissons aujourd’hui, l’anecdote a ainsi servi de laboratoire minuscule à l’écriture d’une histoire naturelle faite de rencontres remarquables entre le génie humain et la nature. C’est ce que s’attachent à montrer les études rassemblées dans cet ouvrage, tiré du colloque consacré en septembre 2009 à New College (Oxford) par F. Aït-Touati et A. Duprat aux anecdotes scientifiques, maillon manquant entre l’exemplum de la Renaissance et le récit expérimental, dans la série des travaux menés par le Centre de Recherche en Littérature Comparée de Paris-Sorbonne sur le rôle joué par les anecdotes dans divers discours de savoir au début de la modernité.

Baroque novels focus on the psychology of love, while love in the context of nature is the subject of the pastoral genre. Introducing animals to such texts proves unexpectedly challenging. The inclusion of pets in the artistic representation involves a reversal of scale and various modes of comedy, including socio-political satire. At a time when some writers fantasize that children can be born of a human-animal couple, or question the degree of free will and physiological determinism influencing human or animal actions, scientific and philosophical enquiries threaten to reduce the whole animated world to a physiology akin to one of automatons. It is a criticism levied by the sentimentaires against the libertines. Eventually, the study must be initiated with the monitoring of the modulated and variable conceptions of the persons constituting a «couple» and the status of the «pet».

What is life? is a query that never dies… Most modern-day approaches to this enduring question attempt to define what life is, from the standpoint of science, philosophy, religion, medicine, etc. In this book, the conception of life in Western culture is explored through a host of words that has come down to us from antiquity. The author presents a flowing linguistic view of life from the distant past. The etymologic heritage is traced to ancient Greek – to the philosophical foundation of Western thinking. The author pursues a path into prehistory, looking at the development of words from roots in the Indo-European language family, which includes the classical languages of Greek and Latin, as well as English and many other Eurasian languages – ultimately, in the common ancestral Proto-Indo-European (PIE) tongue. In so doing, one finds a shared lexical genealogy underlying the linguistic source of the Western notions of life. The diversity of word-forms that are associative of life in today’s vernacular grew out of a seemingly labyrinthine – though, in reality, a highly integrative – state of comprehension of the affiliation between the mortal human being and the natural environment in the prehistoric PIE civilization. In the logos of ancient Greek thought, emanating from the ancestral mythos of the PIE and early Mediterranean peoples, the ideas of "life" and "nature" were fused into a unified vision of existence – as can be seen in the prehistoric origin of the verb be itself. This book concentrates on more than sheer words; it is also on how we – the living, sentient beings that we are – speak of our very being in space and time in the world around us. The birthright of a conjoined sentience of life and nature has branched-out through the ages of Western thinking. The legacy today is a fossilized linguistic Tree of Life, engendering a plurality of words for "life"; wherein, each of us must create our own meaning of "life."

Die enge Verbindung von Gartenkunst und Naturwissenschaft zeigt sich besonders deutlich im zweiten Modell des Landschaftsgartens, welches ab 1770 auf dem europäischen Kontinent für einzelne Gartenbesitzer als Leitidee fungierte. Theoretisch entwickelte sich dieser neue Typ des landschaftlichen Kunstwerks aus der zeitgenössischen Wechselwirkung zwischen der Ästhetik und der Physik. Verstand die Gartentheorie den frühen Landschaftsgarten noch als ein künstlerisches Unternehmen mit einem politischen Symbolgehalt, öffnete sie im Zuge des Wissenschaftsdiskurses dieses Bedeutungsfeld und nahm die Darstellung des unendlichen Raumes wie die Möglichkeiten unterschiedlichster Wahrnehmungskonzepte in das Zentrum ihrer Betrachtung. Die vorliegende Studie beleuchtet diese Entwicklung am Beispiel des Gothaer Landschaftsgartens. Sie zeigt nicht nur die Anlagengeschichte im weitgespannten Rahmen einer Geschichte der Raumtheorie, sondern versteht sich zugleich als ein Beitrag zur Geschichte der Beziehung zwischen Kunst und Naturwissenschaft im Zeitalter der Aufklärung.

Geniale Entdeckungen wie auch gewöhnliche Praxen aus den Formal-, Ingenieur- und Naturwissenschaften prägen die Gartenkunst der Neuzeit. Seit jeher reagierte die Gartenkunst auf wissenschaftliche Revolutionen und gab wissenschaftlichen Ergebnissen, Methoden und Stilen einen ästhetischen Ausdruck. Umgekehrt nutzten Macht und Wissenschaft den Garten als Gestaltungsraum, um ihre Leistungsfähigkeit zu demonstrieren, und das Gartenmotiv, um ihre Utopien zu veranschaulichen.Die Beiträge des interdisziplinären Bandes greifen diese vielfältige und spannungsvolle Kooperation erstmalig sowohl im europäischen wie außereuropäischen Kontext auf. Sie machen deutlich, dass eine Gartenforschung, die über die geistig-literarische Kultur hinausgeht, besser imstande ist, die Perioden der Gartengeschichte zu erfassen und die gartenkünstlerischen Werke historisch angemessen zu bewerten.

Les anecdota de la science classique – ce que, littéralement, on ne publie pas –, donnent à lire la part secrète d’une histoire faite d’erreurs et de trouvailles fortuites. Marques d’un état provisoire du savoir, elles disent l’humilité d’une science qui laisse voir son statut inachevé, fragmentaire et contingent, et montre ses résultats comme le produit d’une exploration toute humaine. Mais la force des anecdotes réside dans le choc de l’inconnu, dans la fascination de l’inattendu et dans la séduction du discontinu : elles témoignent de l’importance du hasard dans la découverte et mettent en scène cette « sagacité accidentelle » qu’est la sérendipité. De là leur fortune, aux XVIe et XVIIe siècles, au sein d’une science qui se veut résolument nouvelle, dans ses objets, ses méthodes, ses modes d’exploration et de diffusion. Avant de contribuer au mythe de la science telle que nous le connaissons aujourd’hui, l’anecdote a ainsi servi de laboratoire minuscule à l’écriture d’une histoire naturelle faite de rencontres remarquables entre le génie humain et la nature. C’est ce que s’attachent à montrer les études rassemblées dans cet ouvrage, tiré du colloque consacré en septembre 2009 à New College (Oxford) par F. Aït-Touati et A. Duprat aux anecdotes scientifiques, maillon manquant entre l’exemplum de la Renaissance et le récit expérimental, dans la série des travaux menés par le Centre de Recherche en Littérature Comparée de Paris-Sorbonne sur le rôle joué par les anecdotes dans divers discours de savoir au début de la modernité.

Baroque novels focus on the psychology of love, while love in the context of nature is the subject of the pastoral genre. Introducing animals to such texts proves unexpectedly challenging. The inclusion of pets in the artistic representation involves a reversal of scale and various modes of comedy, including socio-political satire. At a time when some writers fantasize that children can be born of a human-animal couple, or question the degree of free will and physiological determinism influencing human or animal actions, scientific and philosophical enquiries threaten to reduce the whole animated world to a physiology akin to one of automatons. It is a criticism levied by the sentimentaires against the libertines. Eventually, the study must be initiated with the monitoring of the modulated and variable conceptions of the persons constituting a «couple» and the status of the «pet».

What is life? is a query that never dies… Most modern-day approaches to this enduring question attempt to define what life is, from the standpoint of science, philosophy, religion, medicine, etc. In this book, the conception of life in Western culture is explored through a host of words that has come down to us from antiquity. The author presents a flowing linguistic view of life from the distant past. The etymologic heritage is traced to ancient Greek – to the philosophical foundation of Western thinking. The author pursues a path into prehistory, looking at the development of words from roots in the Indo-European language family, which includes the classical languages of Greek and Latin, as well as English and many other Eurasian languages – ultimately, in the common ancestral Proto-Indo-European (PIE) tongue. In so doing, one finds a shared lexical genealogy underlying the linguistic source of the Western notions of life. The diversity of word-forms that are associative of life in today’s vernacular grew out of a seemingly labyrinthine – though, in reality, a highly integrative – state of comprehension of the affiliation between the mortal human being and the natural environment in the prehistoric PIE civilization. In the logos of ancient Greek thought, emanating from the ancestral mythos of the PIE and early Mediterranean peoples, the ideas of "life" and "nature" were fused into a unified vision of existence – as can be seen in the prehistoric origin of the verb be itself. This book concentrates on more than sheer words; it is also on how we – the living, sentient beings that we are – speak of our very being in space and time in the world around us. The birthright of a conjoined sentience of life and nature has branched-out through the ages of Western thinking. The legacy today is a fossilized linguistic Tree of Life, engendering a plurality of words for "life"; wherein, each of us must create our own meaning of "life."