Benjamin D. Giffone – författare

Benjamin is portrayed in Chronicles differently from how he is portrayed in the Deuteronomic History. In the latter, Benjamin's relation to Judah is shown as varied and complex, incorporating both highs and lows. The Chronicler, by contrast, smooths over these difficulties by emphasizing the historically close relationship between the two tribes.Benjamin D. Giffone sees in this evidence that the Judah-Benjamin relationship reflects the socio-political situation of late Persian Yehud, in which the relatively poor Jerusalem cult struggled to maintain material support from landed nobility in the region. Material evidence shows that the historically Benjaminite regions prospered during the Neo-Babylonian and early Persian periods. The Jerusalem cult competed with cultic locations known for their alliances with either Benjamin or Joseph for the support of wealthier landowners. It is within the context of this struggle for support that the Chronicler rewrote Israel's narrative - partly to garner Benjaminite support. Giffone synthesizes observations that are literary and historical to reveal a literary phenomenon - the differing portraits of Benjamin - and situate this within the historical context of Persian Yehud. In so doing, Giffone offers a new understanding of Yehud during this period, and elaborates an important motif in these two sections of the Hebrew Bible.

Benjamin is portrayed in Chronicles differently from how he is portrayed in the Deuteronomic History. In the latter, Benjamin''s relation to Judah is shown as varied and complex, incorporating both highs and lows. The Chronicler, by contrast, smooths over these difficulties by emphasizing the historically close relationship between the two tribes.Benjamin D. Giffone sees in this evidence that the Judah-Benjamin relationship reflects the socio-political situation of late Persian Yehud, in which the relatively poor Jerusalem cult struggled to maintain material support from landed nobility in the region. Material evidence shows that the historically Benjaminite regions prospered during the Neo-Babylonian and early Persian periods. The Jerusalem cult competed with cultic locations known for their alliances with either Benjamin or Joseph for the support of wealthier landowners. It is within the context of this struggle for support that the Chronicler rewrote Israel''s narrative - partly to garner Benjaminite support. Giffone synthesizes observations that are literary and historical to reveal a literary phenomenon - the differing portraits of Benjamin - and situate this within the historical context of Persian Yehud. In so doing, Giffone offers a new understanding of Yehud during this period, and elaborates an important motif in these two sections of the Hebrew Bible.

Benjamin is portrayed in Chronicles differently from how he is portrayed in the Deuteronomic History. In the latter, Benjamin's relation to Judah is shown as varied and complex, incorporating both highs and lows. The Chronicler, by contrast, smooths over these difficulties by emphasizing the historically close relationship between the two tribes.Benjamin D. Giffone sees in this evidence that the Judah-Benjamin relationship reflects the socio-political situation of late Persian Yehud, in which the relatively poor Jerusalem cult struggled to maintain material support from landed nobility in the region. Material evidence shows that the historically Benjaminite regions prospered during the Neo-Babylonian and early Persian periods. The Jerusalem cult competed with cultic locations known for their alliances with either Benjamin or Joseph for the support of wealthier landowners. It is within the context of this struggle for support that the Chronicler rewrote Israel's narrative - partly to garner Benjaminite support. Giffone synthesizes observations that are literary and historical to reveal a literary phenomenon - the differing portraits of Benjamin - and situate this within the historical context of Persian Yehud. In so doing, Giffone offers a new understanding of Yehud during this period, and elaborates an important motif in these two sections of the Hebrew Bible.

Benjamin D. Giffone zeigt in dieser Studie, wie die Koexistenz von mindestens drei Modellen der kultischen Zentralisierung im Pentateuch, einschließlich der nördlichen, der benjaminitischen und der südlichen Tradition, dabei hilft, den Grad der theologischen Konsistenz zu bestimmen, der von den biblischen Texten angemessen erwartet werden kann. Die wissenschaftliche Tendenz, die biblischen Erzählungen als späte, tendenziöse Fiktionen zu betrachten, reicht nicht aus, um die endgültige Form der Texte zu erklären. Der Autor erklärt, wie die Verwendung von früherem erzählerischem und juristischem Material in der Chronik und anderen Texten des Zweiten Tempels Unebenheiten deutlich macht, die von späteren Auslegern bis zu einem gewissen Grad geglättet, aber im Text beibehalten wurden. Das Gemeinschaftsgedächtnis, das außerhalb der geschriebenen Texte existierte, setzte den Änderungen, die von den Schreibern vorgenommen werden konnten, Grenzen, war aber ausreichend formbar, um Änderungen zu ermöglichen. Die Narrativität als Hauptmerkmal der Texte ermöglichte die Beibehaltung bestimmter Erinnerungen, die durch verschiedene Techniken so gestaltet wurden, dass sie den Zielen der Geschichtenerzähler entsprachen.

Die Teilbereiche der Mündlichkeit und Schriftkultur innerhalb der Forschung zur Hebräischen Bibel führt zu allmählichen Verschiebungen auf diesem Gebiet. Die theoretischen und empirischen Beiträge in diesem Band tragen zur laufenden Diskussion innerhalb der Bibelwissenschaft und angrenzender Gebiete über die Schreibprozesse bei, die biblische Texte hervorgebracht haben.

Die Beiträger dieses Bandes reagieren auf unterschiedliche Weise auf Louis C. Jonkers Vorschlag eines umfassenden Modells der "mehrstufigen Identitätsverhandlung", das die dynamische Fähigkeit der Schriftgelehrten aus Jehud beschreibt, sich innerhalb von vier verschiedenen Bereichen zu bewegen: innerhalb des Persischen Reiches, Jehuds unter seinen Provinznachbarn, den Stammesbeziehungen innerhalb "ganz Israels" und innerhalb des Jerusalemer Kultes. Dabei kommen in den Beiträgen Perspektiven aus Europa, Amerika und Afrika zu Wort. Jonkers Modell zeigt auf, wie die Schriftgelehrten je nach den Bedürfnissen der Gemeinschaft unterschiedliche Aspekte ihrer Identität betonen oder zurückstellen konnten. Die Beiträge in Teil I konzentrieren sich auf Aspekte oder Passagen aus den Büchern der Chronik und knüpfen in unterschiedlicher Weise an Jonkers Analyse an bzw. setzen sich mit ihr auseinander. Die Beiträge in Teil II folgen Jonkers Aufruf, neben dem Buch der Chronik auch andere Teile des hebräischen Kanons zu untersuchen. Drei Beiträge befassen sich mit dem Pentateuch, drei weitere richten den Blick auf die Königebücher, einer behandelt die Gottesknechtslieder im Buch Jesaja und ein weiterer widmet sich den Psalmen 135-136. Die Beiträge in Teil III führen die Suche nach "mehrstufiger Identitätsverhandlung" in eine andere Richtung weiter: hin zu Objekten und materieller Kultur.