Benoit Mathot – författare

Selon Tillich, l’apologétique signifie « défendre » la foi chrétienne lorsqu’elle est menacée, et en « répondre » devant des adversaires. Dès lors, dans le contexte d’une culture en voie de sécularisation, où la religion se trouve de plus en plus contestée dans ses prétentions à organiser et à régir la société, il était normal que l’apologétique occupe une place importante dans la réflexion théologique.Chez Tillich, on note une évolution importante dans sa manière d’envisager cette notion. En effet, loin de proposer une approche purement dualiste de l’apologétique, qui opposerait par exemple la vérité chrétienne au doute athée, Tillich cherchera toujours à rencontrer son interlocuteur athée sur un « terrain commun » d’entente. Ce critère du terrain commun sera d’ailleurs le critère fondamental de sa compréhension de l’apologétique, même si cette dernière se reconfigure de différentes manières au fil du temps. En effet, d’autres critères seront également parfois soulignés, surtout durant toute la période allemande de son enseignement. Pour montrer les convergences et les discontinuités dans cette compréhension de l’apologétique, nous avons envisagé la recherche de manière chronologique, en nous basant sur les principaux textes qui abordaient explicitement le terme « apologétique ». Le résultat de notre recherche fut alors de constater qu’il existait deux grands paradigmes dans la compréhension tillichienne de l’apologétique, à savoir : une apologétique de l’attaque et une apologétique de la réponse. Schématiquement, nous rattacherons la première à la période allemande de son enseignement, et la seconde à la période américaine. Il faut aussi noter que notre recherche commence par aborder la question de l’apologétique à partir des écrits de l’année 1913, c’est-à-dire des écrits antérieurs à la période d’enseignement allemande, qu''elle contient également une reprise à rebours de son sujet, via une étude des rapports entre Tillich et Barth, qui mettent en jeu la possibilité, ou non, d’une démarche de type apologétique, et qu''elle ouvre à la question du dialogue interreligieux, ainsi qu''à une actualisation de la question apologétique.

Selon Tillich, l’apologétique signifie « défendre » la foi chrétienne lorsqu’elle est menacée, et en « répondre » devant des adversaires. Dès lors, dans le contexte d’une culture en voie de sécularisation, où la religion se trouve de plus en plus contestée dans ses prétentions à organiser et à régir la société, il était normal que l’apologétique occupe une place importante dans la réflexion théologique.Chez Tillich, on note une évolution importante dans sa manière d’envisager cette notion. En effet, loin de proposer une approche purement dualiste de l’apologétique, qui opposerait par exemple la vérité chrétienne au doute athée, Tillich cherchera toujours à rencontrer son interlocuteur athée sur un « terrain commun » d’entente. Ce critère du terrain commun sera d’ailleurs le critère fondamental de sa compréhension de l’apologétique, même si cette dernière se reconfigure de différentes manières au fil du temps. En effet, d’autres critères seront également parfois soulignés, surtout durant toute la période allemande de son enseignement. Pour montrer les convergences et les discontinuités dans cette compréhension de l’apologétique, nous avons envisagé la recherche de manière chronologique, en nous basant sur les principaux textes qui abordaient explicitement le terme « apologétique ». Le résultat de notre recherche fut alors de constater qu’il existait deux grands paradigmes dans la compréhension tillichienne de l’apologétique, à savoir : une apologétique de l’attaque et une apologétique de la réponse. Schématiquement, nous rattacherons la première à la période allemande de son enseignement, et la seconde à la période américaine. Il faut aussi noter que notre recherche commence par aborder la question de l’apologétique à partir des écrits de l’année 1913, c’est-à-dire des écrits antérieurs à la période d’enseignement allemande, qu''elle contient également une reprise à rebours de son sujet, via une étude des rapports entre Tillich et Barth, qui mettent en jeu la possibilité, ou non, d’une démarche de type apologétique, et qu''elle ouvre à la question du dialogue interreligieux, ainsi qu''à une actualisation de la question apologétique.

A colloquium entitled "Paul Tillich and Paul Ricœur in dialogue" was held in Paris 2019, organized by the Association Paul Tillich d'expression française (APTEF) in collaboration with the Fonds Ricœur. Each of the contributions offers particular crossovers, specific explorations, comparisons favoring certain texts by the protagonists which, in a certain sense, embody snippets of dialogue that could have taken place between Tillich and Ricœur.

Nés à plus d''un quart de siècle d''intervalle, Paul Tillich et Paul Ricœur n''ont guère eu l''occasion de mener ensemble un dialogue nourri sur les thèmes qui leur étaient chers. Au début des années 1960, à Chicago, leurs itinéraires se sont pourtant croisés furtivement. Les auteurs de ce volume ont exploré à partir des écrits des deux Paul comment un dialogue sur des éléments cruciaux de leur pensée résonnent encore aujourd''hui, tant pour des préoccupations plus théoriques que pour des enjeux plus pratiques. Quatre thématiques (les questions du mal, de Dieu et de l''éthique du courage; les théories du symbole; la question du politique; et les dialogues aux frontières des disciplines) organisent le volume et ouvrent des perspectives qui facilitent la réception contemporaine de ces deux géants de la pensée du XXe siècle. Nul doute que ce volume ravive l''importance de visiter leurs œuvres pour poursuivre la réflexion au niveau philosophique, théologique et éthique.