Bernd Radtke – författare

This book provides translations of the earliest Arabic autobiography and the earliest theoretical explanation of the psychic development and powers of an Islamic holy man (Saint, Friend of God).

This book provides translations of the earliest Arabic autobiography and the earliest theoretical explanation of the psychic development and powers of an Islamic holy man (Saint, Friend of God).

This book provides translations of the earliest Arabic autobiography and the earliest theoretical explanation of the psychic development and powers of an Islamic holy man (Saint, Friend of God).

This book provides translations of the earliest Arabic autobiography and the earliest theoretical explanation of the psychic development and powers of an Islamic holy man (Saint, Friend of God).

​Die Forschungsarbeit stellt die erste wissenschaftliche Arbeit über deutsche Stadtslogans, wenn nicht weltweit über Stadtslogans dar. Der theoretisch-konzeptionelle Teil der Arbeit ist geprägt durch eine interdisziplinäre Vorgehensweise, die in dieser Form im Stadtmarketing bislang nicht vorzufinden war. Ausgehend vom aktuellen Stand der internationalen betriebswirtschaftlichen Markenforschung als zentralem wissenschaftlichem Bezugspunkt erfolgt eine Integration des Place-Branding und der Urbanistik; ferner wurde zur Erfassung von Slogans die Linguistik einbezogen. Hauptinnovationen sind ein Kriterienkatalog für Stadtslogans sowie ein Markenidentitätsmodell für Städte auf der Basis der aktuellen Marken-, Place-Branding- und Urbanistikforschung. Im empirischen Teil untersucht der Autor Stadtslogans aus den Perspektiven von Slogananbietern, Slogannachfragern und Experten. Die Vollerhebung bei den Stadtmarketingverantwortlichen der 500 größten deutschen Städte stellt hierbei eine der umfangreichsten, wenn nicht die umfangreichste Datengrundlage bis dato im deutschen Stadtmarketing dar. Bernd Radtke zeigt, dass ein Großteil der Stadtslogans bundesweit unbekannt ist und im Gesamturteil der Rezipienten als mittelmäßig bewertet wird. Ferner werden Stadtslogans tendenziell als mittelmäßig originell und relativ austauschbar, aber als relativ einprägsam und sympathisch wahrgenommen. Die Formulierung von konkreten Handlungsempfehlungen für die Entwicklung, den Einsatz und die Kontrolle von Stadtslogans rundet die Arbeit ab.

​Die Forschungsarbeit stellt die erste wissenschaftliche Arbeit über deutsche Stadtslogans, wenn nicht weltweit über Stadtslogans dar. Der theoretisch-konzeptionelle Teil der Arbeit ist geprägt durch eine interdisziplinäre Vorgehensweise, die in dieser Form im Stadtmarketing bislang nicht vorzufinden war. Ausgehend vom aktuellen Stand der internationalen betriebswirtschaftlichen Markenforschung als zentralem wissenschaftlichem Bezugspunkt erfolgt eine Integration des Place-Branding und der Urbanistik; ferner wurde zur Erfassung von Slogans die Linguistik einbezogen. Hauptinnovationen sind ein Kriterienkatalog für Stadtslogans sowie ein Markenidentitätsmodell für Städte auf der Basis der aktuellen Marken-, Place-Branding- und Urbanistikforschung. Im empirischen Teil untersucht der Autor Stadtslogans aus den Perspektiven von Slogananbietern, Slogannachfragern und Experten. Die Vollerhebung bei den Stadtmarketingverantwortlichen der 500 größten deutschen Städte stellt hierbei eine der umfangreichsten, wenn nicht die umfangreichste Datengrundlage bis dato im deutschen Stadtmarketing dar. Bernd Radtke zeigt, dass ein Großteil der Stadtslogans bundesweit unbekannt ist und im Gesamturteil der Rezipienten als mittelmäßig bewertet wird. Ferner werden Stadtslogans tendenziell als mittelmäßig originell und relativ austauschbar, aber als relativ einprägsam und sympathisch wahrgenommen. Die Formulierung von konkreten Handlungsempfehlungen für die Entwicklung, den Einsatz und die Kontrolle von Stadtslogans rundet die Arbeit ab.

Die Markenidentität als gestaltbares Führungs- und Managementkonzept auf der einen Seite und das Markenimage als wahrgenommenes Akzeptanzkonzept auf der anderen Seite sind die beiden Eckpfeiler des identitätsorientierten Markenverständnisses, das seit Mitte/Ende der 1990er Jahre als vorherrschend gilt.

Die Markenidentität als gestaltbares Führungs- und Managementkonzept auf der einen Seite und das Markenimage als wahrgenommenes Akzeptanzkonzept auf der anderen Seite sind die beiden Eckpfeiler des identitätsorientierten Markenverständnisses, das seit Mitte/Ende der 1990er Jahre als vorherrschend gilt. Sieben Ansätze zur Erfassung und Beschreibung der Markenidentität – namentlich die von Aaker; Bates; Burmann; Esch; Henrion, Ludlow & Schmidt; Kapferer sowie McKinsey – werden vorgestellt. Anschließend erfolgt eine vergleichende Bewertung der Ansätze anhand von fünf Kriterien. Im Fazit am Ende der Arbeit empfiehlt der Autor ein modifiziertes Modell.

Ein Traum erfüllt sich für Jaíra, die im brasilianischen Urwald lebt, als sie in Deutschland eine Ausbildung als Krankenschwester beginnen darf. Im Krankenhaus lernt sie Benedikt, einen sympathischen, allerdings sehr verschlossenen Patienten kennen. Es dauert lange, bis sie hinter sein Geheimnis kommt. Jaíra und Benedikt verlieben sich ineinander, das Glück scheint perfekt. Als Jaíra ihre Ausbildung beendet hat, fliegt sie jedoch zurück an ihren heimatlichen Fluss. Siegt letztendlich ihre Liebe zu Benedikt oder ist alles nur ein schöner Traum für Jaíra gewesen?

Tayana lebt mit ihrer neunjährigen Tochter Fernanda am Rande des Existenzminimums in Niterói, gegenüber von Rio de Janeiro. Das Geld ist bereits lange alle und ihr Chef will mehr von ihr, als dass sie in seinem Restaurant nur Geschirr spült und Salat schneidet. Gerade, als sie nicht mehr weiterweiß, lernt Fernanda Elmar kennen, einen Deutschen, der in einer Spedition arbeitet. Tayana und Elmar verlieben sich.Tayana ist glücklich, bis sie einen alten Freund trifft, der die dunkle Zeit ihrer Vergangenheit kennt. Wird es ihr gelingen, ihre Scham- und Schuldgefühle, die wie ein Damoklesschwert über ihrem Leben hängen, zu vergessen, doch was, wenn Elmar davon erfährt?

Around 1720 in Fez Aḥmad b. al-Mubārak al-Lamaṭī, a religious scholar, wrote down the words and teachings of the Sufi master ʿAbd al-ʿAzīz al-Dabbāgh. Al-Dabbāgh shunned religious studies but, having reached illumination and met with the Prophet Muḥammad, he was able to explain any obscurities in the Qurʾān, ḥadīths and sayings of earlier Sufis. The resulting book, known as the Ibrīz, describes how al-Dabbāgh attained illumination and access to the Prophet, as well as his teachings about the Council of the godly that regulates the world, relations between master and disciple, the darkness in men’s bodies, Adam’s creation, Barzakh, Paradise and Hell, and much more besides.This ‘encyclopaedia’ of Sufism with its many teaching stories and illustrations provides a window onto social life and religious ideas in Fez a generation or so before powerful outside forces began to play a role in the radical transformation of Morocco.

Arabic texts dating from the 3rd-4th/9th-10th centuries by the following five authors are here presented: Abū Shaykh al-Burjulānī, Ibrāhīm al-Khuttalī, Ibn al-Naḥḥās, Abū ʿAbd Allāh al-Rūdhabārī and Ibn Ḥamakān. The texts appear in transliteration along with a German translation. Their chains of transmission (isnāds) are analyzed and parallels with other authors are noted. The subject dealt with throughout is mystical piety. These highly interesting materials throw light on Islamic mysticism's early stage of development.

The Ocean of the Soul is one of the great works of the German Orientalist Hellmut Ritter (1892-1971). It presents a comprehensive analysis of the writings of the mystical Persian poet Farīd al-Dīn ‘Aṭṭār who is thought to have died at an advanced age in April 1221 when the Mongols destroyed his home city of Nīshāpūr in the north-east of Iran. The book, which resulted from decades of investigation of literary and historical sources, was first published in 1955 and has since remained unsurpassed not only as the definitive study of ‘Aṭṭār's world of ideas but as an indispensable guide to understanding pre-modern Islamic literature in general.Quoting at length from ‘Aṭṭār and other Islamic sources, Ritter sketches an extraordinarily vivid portrait of the Islamic attitude toward life, characteristic developments in pious and ascetic circles, and, in conclusion, various dominant mystical currents of thought and feeling.Special attention is given to a wide range of views on love, love in all its manifestations, including homosexuality and the commonplace sūfī adoration of good-looking youths. Ritter's approach is throughout based onprecise philological interpretation of primary sources, several of which he has himself made available in critical editions.

The Ocean of the Soul is one of the great works of the German Orientalist Hellmut Ritter (1892-1971). It presents a comprehensive analysis of the writings of the mystical Persian poet Farid al-Din 'Attar who is thought to have died at an advanced age in April 1221 when the Mongols destroyed his home city of Nishapur in the north-east of Iran. The book, which resulted from decades of investigation of literary and historical sources, was first published in 1955 and has since remained unsurpassed not only as the definitive study of 'Attar's world of ideas but as an indispensable guide to understanding pre-modern Islamic literature in general.Quoting at length from 'Attar and other Islamic sources, Ritter sketches an extraordinarily vivid portrait of the Islamic attitude toward life, characteristic developments in pious and ascetic circles, and, in conclusion, various dominant mystical currents of thought and feeling.Special attention is given to a wide range of views on love, love in all its manifestations, including homosexuality and the commonplace sufi adoration of good-looking youths. Ritter's approach is throughout based onprecise philological interpretation of primary sources, several of which he has himself made available in critical editions.

Islamic mysticism was contested from the formative period of Islam till the present. Criticism of and opposition to mystical conceptions of Islam and their adherents constitute an integral part of an ongoing debate inside the Islamic tradition. Controversies and polemics concerning Islamic mysticism often shaped and coincided with socio-political configurations. This volume results from a collective effort by a group of Islamicists and area specialists with a variety of disciplinary orientations to arrive at a comprehensive view of these controversies and polemics wherever and whenever found.The thirty-five contributions and the introduction are united in their historicising approach, while taking into account the wider socio-political context. Detailed indexes facilitate consultation of the work and give it an added value as work of reference and research tool.

The Moroccan mystic and theologian Ahmad b. Idris (1749-1837) was one of the most dynamic personalities in the Islamic world of the 19th century. Through his teachings and the activity of his students important Sufi orders were founded which exerted wide-ranging social and political influence, orders such as the Sanusiyya in Libya and the Khatmiyya in the Sudan. To date, publications dealing with him have especially focused on his biography and particular aspects of his mystical doctrines.In the present work an Arabic edition and translation with commentary of two texts are made available which throw light on Ibn Idris' attitude towards the religious-dogmatic questions of his day and age. The first text, Risalat al-Radd 'ala ahl al-ra'y, provides information about Ibn Idris' relation to the Islamic schools of jurisprudence, in particular his position regarding the ijtihad-taqlid debate which was so significant in the 18th and 19th centuries. Like many similarly minded scholars of his time, Ahmad b. Idris categorically rejects the authority of the established schools of jurisprudence and favors instead the application of personal methods in deriving a legal judgement.The second text presented here is a vivid report by one of his students describing a debate which Ibn Idris, at an advanced age, entered into with a Wahhabi theologian in the Yemenite city of sabya in 1832. The text makes clear with regard to which points Ibn Idris hoped to establish agreement with the Wahhabis, and where it was not possible to reach any mutual understanding.The introduction of the present book examines the tumultuous political circumstances in which both Arabic texts were composed and sketches the larger cultural and intellectual context which shaped Ibn Idris' world of ideas.