Carlos Reynoso – författare

El multinaturalismo del antropólogo brasilero Eduardo Viveiros de Castro y el animismo del francés Philippe Descola se han popularizado más o menos juntos bajo el nombre de perspectivismo amerindio y se están expandiendo viralmente desde la Amazonia al resto de la academia de las ciencias sociales. La última versión de Viveiros, la ya anacrónica y deleuziana antropología pos-estructural, ha ganado la adhesión de Bruno Latour, el influyente creador de la polémica Teoría del Actor-Red. Los perspectivistas, a los que se ha sumado poco más de un par de antropólogos heterodoxos de Estados Unidos e Inglaterra, se jactan hoy de impulsar una teoría que ha puesto toda la epistemología de Occidente al borde de la obsolescencia.Este libro pone a la luz las fallas que atraviesan los modelos teóricos del perspectivismo y los malentendidos que afectan a su apropiación de conceptos científicos y matemáticos que no se han acabado de comprender. En un hipertexto que integra las fuentes originales relevantes, la crítica que aquí se plantea pone también en foco los presuntos fundamentos de la filosofía rizomática, con énfasis en su fallido concepto de multiplicidad.

Desde sus lejanos orígenes en el romanticismo, el relativismo lingüístico (que sostiene la hipótesis de que la lengua determina u orienta el pensamiento) se ha convertido en una de las mayores usinas de mitos urbanos y malentendidos de la antropología. Entre las leyendas más consolidadas se encuentra el rumor que asevera que los esquimales poseen cientos de palabras para nombrar la nieve o el que sostiene que los Hopi no tienen un concepto del tiempo semejante al nuestro. En un contexto en el que las antropologías universalistas todavía no han logrado articular un argumento que contemple la profunda diversidad del lenguaje, este libro narra la historia del relativismo desde sus orígenes hasta nuestros días y plantea una crítica radical de un movimiento que también ha sabido justificar buena parte de los nacionalismos y etnocentrismos del último siglo, desde las ideologías culturales del Tercer Reich hasta los recientes movimientos contrarios a la idea de la unidad radical del pensamiento humano.

Este libro examina criticamente las principales teorias de la cultura de los ultimos anos del siglo XX y las que se estan elaborando: la etnografia multisituada neo-posmoderna, las multiples encarnaciones del evolucionismo y el retorno insolito de la etnografia boasiana, puesta al dia por las epistemes de Foucault y por un espeso sentimiento de correccion politica. El autor interroga tambien formulaciones mas clasicas ligadas a la interpretacion simbolica, al estructuralismo y a la deconstruccion, deteniendose en la experiencia fallida de la Nueva Etnografia. Esta exploracion se completa con una cronica de las numerosas antropologias fenomenologicas, desde la apropiacion del empirismo trascendental y las busquedas historicistas de la comprension hasta los improbables relatos de Carlos Castaneda, exactamente igual de verdaderos que los de Lobsang Rampa.

Las mal llamadas teorias del caos y de la complejidad, elaboradas en las ultimas decadas, han aportado numerosos elementos de juicio, elaboraciones algoritmicas y herramientas de trabajo susceptibles de utilizarse productivamente en las ciencias sociales. Algunos principios de la dinamica no lineal, tales como la auto-organizacion, la sensitividad a las condiciones iniciales en escenarios caoticos, las complejidades emergentes de la aplicacion recursiva de reglas simples, la independencia de escala y las clases de universalidad, deberian ser bien conocidos por los investigadores, cualesquiera sean sus orientaciones teoricas. Lo mismo se aplica a los algoritmos complejos, principalmente a los sistemas adaptativos, las metaheuristicas evolutivas, las distribuciones de ley de potencia, las redes SOM, la criticalidad auto-organizada y por supuesto la geometria fractal. En este libro se introducen los principales algoritmos que constituyen ese espacio cientifico, examinandolos desde el punto de vista de las ciencias sociales pero con un espiritu fundamentalmente transdisciplinario. Tambien se practica una clara demarcacion entre las practicas cientificas genuinas y las apropiaciones discursivas y programaticas del campo de la complejidad, tales como la autopoiesis, el paradigma de la complejidad de Edgar Morin, las elucubraciones new age de Fritjof Capra y la investigacion social de segundo orden.

La an­tro­po­lo­gía de la mú­si­ca o et­no­mu­si­co­lo­gía es­tu­dia las ex­pre­sio­nes mu­si­ca­les de las so­cie­da­des tra­di­cio­na­les o de las cul­tu­ras que has­ta ha­ce no mu­cho tiem­po se con­si­de­ra­ban "exó­ti­cas", "pri­mi­ti­vas" o "di­fe­ren­tes". A fi­na­les del si­glo XX, cua­tro fe­nó­me­nos vin­cu­la­dos en­tre sí (la glo­ba­li­za­ción, el co­lap­so de las vie­jas uni­da­des so­cie­ta­rias, la hi­bri­da­ción de los gé­ne­ros lo­ca­les y la irrup­ción de la world mu­sic) han pues­to en te­la de jui­cio el pa­pel y la orien­ta­ción de la dis­ci­pli­na, con­ce­bi­da más de un si­glo atrás pa­ra un mun­do que ya no se ase­me­ja al ac­tual. En es­ta co­yun­tu­ra resulta im­pe­ra­ti­vo es­ta­ble­cer un ba­lan­ce de su ges­tión cien­tí­fi­ca, con­si­de­ran­do crí­ti­ca­men­te las teo­rías, los su­pues­tos ideo­ló­gi­cos y las pers­pec­ti­vas de los mo­de­los dis­po­ni­bles.En es­te li­bro, di­vi­di­do en dos vo­lú­me­nes, Car­los Rey­no­so ana­li­za los mar­cos de re­fe­ren­cia y ac­ti­tu­des in­te­lec­tua­les que se han ela­bo­ra­do en et­no­mu­si­co­lo­gía, in­ves­ti­gan­do en par­ti­cu­lar la for­ma en que se adop­ta­ron las teo­rías ori­gi­na­das en an­tro­po­lo­gía so­cio­cul­tu­ral. El mar­co ge­ne­ral subyacente adop­ta prin­ci­pios de las teo­rías de la com­ple­ji­dad, de allí su in­clu­sión en es­ta colección. El pri­mer vo­lu­men, que cu­bre un pe­río­do que va des­de Dar­win a la pos­mo­der­ni­dad, exa­mi­na las es­tra­te­gias evo­lu­cio­nis­tas an­ti­guas y con­tem­po­rá­neas, la es­cue­la his­tó­ri­co-cul­tu­ral, el con­tex­tua­lis­mo ecléc­ti­co, las pos­tu­ras in­ter­pre­ta­ti­vas­/fe­no­me­no­ló­gi­cas y los es­tu­dios ex­pe­rien­cia­les de la per­for­man­ce.