Cezary Lipiński – författare

Deutschland 2017: Ein Land befallen vom Luther-Fieber. 500 Jahre Reformation sind allerdings keinesfalls nur ein Ruhmesblatt in der deutschen Geschichte. Sie haben auch eine blutige Spur in ganz Europa hinterlassen. Was blieb im 21. Jahrhundert von der Reformationsbewegung und deren Idealen übrig? Sollte man die von Luther & Co. auf den Weg gebrachte Kirchenreform, die im Grunde gar keine war, nur mit Lobeshymnen überschütten? Oder im Gegenteil: Sollte man ihr - aus zeitlicher Distanz - auch mit Skepsis begegnen?

Die Feierlichkeiten anno 2017 haben anschaulich gezeigt, in welchem Grad die Reformation immer noch an die Person Martin Luthers geknüpft wird. Gefeiert wurde der Reformator als der ultimative deutsche Held, der – der Legende nach – mit dem Satz "Hier stehe ich und ich kann nicht anders" gleich zwei bis dahin unhinterfragbare Autoritäten, die des Papstes und die des Kaisers, herausforderte, dessen Hammerschläge nicht allein die Reformation, sondern gar die Neuzeit einläuten sollten, der uns ferner als der erste moderne Mensch persönliche Freiheit schenkte und der den Namen des eigentlichen (neben Bonifatius früher und Bismarck später) Schöpfers der deutschen Nation verdiene. Seit jeher wurde dafür gesorgt, dass sich rund um den Wittenberger Theologieprofessor Mythen wie diese rank(t)en. Dabei hatte die (kirchliche) Reformation, die Luther mitprägte, neben ihren positiven auch problembehaftete Folgen. Spätestens jetzt also, aus heutiger Sicht und vor dem Hintergrund des 500. Reformationsjubiläums, muss deshalb die Frage erlaubt sein, ob man im Falle der 1517 ausgelösten Bewegung in der Tat nur von Gewinn(en), wie es meistens die Forschung des 19., aber auch teilweise 20. Jahrhunderts wollte, oder eben auch von Verlust(en) sprechen sollte.

Albert Einstein sah den Nationalismus als eine »Kinderkrankheit, sozusagen die Masern der Menschheit« an. Heute ist diese Maxime angesichts der europaweit immer lauter werdenden rechtspopulistischen Rhetorik mit nationalistischen Untertönen aktueller denn je. Dieser Band widmet sich der Problematik der Nationalismen aus kultur- und literaturhistorischer Perspektive. Die Beiträge thematisieren paradigmatisch Diskursfelder wie Pop-, Presse- und Sprachkultur sowie Literaturen, in denen Erscheinungsformen, Darstellungsvarianten oder Funktionen des Nationalismus nachgegangen wird. Es wird versucht, einen Forschungsbogen vom Mittelalter bis hin zur Moderne zu spannen, um dessen Ästhetisierungsformen in ihrer ganzen Bandbreite zu beleuchten.In Albert Einstein''s eyes nationalism was "an infantile disease, the measles of mankind". Today, in the light of a Europe-wide right-wing populist rhetoric with nationalistic traits on the rise, this maxim is more relevant than ever. The present volume focuses on the problems of nationalisms from a cultural and literature-historical perspective. The contributions concern themselves in a paradigmatic manner with discourse fields like pop, press and language culture as well as literatures in which the appearance and presentation varieties or functions of nationalism are explored. The authors intend to present the aestheticization forms from medieval to modern times in order to enlighten the whole spectrum.

Gefeiert, verkannt, vergessen? Zwei Namen tauchen im Zusammenhang mit dem nicht unumstrittenen Sammelbegriff (und Problemfeld) »schlesische Mystik« immer wieder auf: Jacob Böhme und Johannes Scheffler. Genau 400 Jahre nach Böhmes Tod und Schefflers Geburt ist es an der Zeit, sowohl ihre spirituellen Gottesvorstellungen als auch ihre philosophische sowie kulturell-literarische Nachwirkung in den Blick zu nehmen.Celebrated, misunderstood, forgotten? Two names often arise in connection with the controversial term (and problematic field) "Silesian Mysticism": Jacob Böhme and Johannes Scheffler. Exactly 400 years after Böhme''s death and Scheffler''s birth, it is time to consider both their spiritual conceptions of God and their philosophical as well as cultural-literary impact.

Cezary Lipiński ergänzt und verändert mithilfe neuer Archivfunde, aber auch bekannter doch bisher kaum genutzter Dokumente unsere Sicht auf Johannes Scheffler. Sie ermöglichen es, sowohl das Leben als auch die breit gefächerte konfessionelle und karitative Tätigkeit des Breslauers objektiver und differenzierter zu betrachten als das in den großen, mittlerweile schon hundert Jahre alten Biografien des Dichters manchmal der Fall gewesen ist. Insofern lässt sich die vorliegende Monografie als ein Plädoyer für eine Rückbesinnung auf dokumentierte Fakten anstelle psychologistischer Interpretationen verstehen.New archival findings, as well as well-known if previously little-used documents, supplement and sometimes even change our view of Johannes Scheffler. They allow us to delve into the topics of both the life and the confessional and charitable activities of the Wrocław resident in a more objective and diverse way than it was sometimes the case in the poet''s biographies, now even a hundred years old. In this regard, the monograph can be seen as a call to return to documented facts, at least where the archival materials are available.