Charlotte Huser – författare

Academic Paper from the year 2019 in the subject Politics - Topic: Peace and Conflict, Security, grade: 1,3, Interdisciplinary Center Herzliya, language: English, abstract: This paper is analyzing the terrorist's attacks of France since the proclamation of the caliphate and the refugee crisis in 2014. Focusing on the perpetuators and their reasons for the attacks in France - mainly on symbols of the French culture, like the national day, freedom of religion, freedom of speech as well as on state officials. The backgrounds of the attackers play an important role as well as the long-lasting and difficult relationship between France and the Muslim world mainly throughout their colonial history, their current interventions in wars as well as their inner state policies.

Academic Paper from the year 2017 in the subject Politics - Topic: European Union, grade: 1,3, Zeppelin University Friedrichshafen, course: Global Society and Integration, language: English, abstract: At least since the financial crisis, the European Union (EU) discusses about the introduction of common fiscal policies. A fiscal union, seen as a deeper integration of EU politics and economy, would have many advantages. Those would for example include a fairer distribution of funds, protection against macroeconomic shocks and the introduction of a concrete legal regulation for current supportive flows of money from the wealthy to the poorer states of the EU. However, there are also arguments against the fiscal union, among other things the possibility of moral hazard, as well as the fear of losing sovereignty to the EU and the distance between the citizens and the EU institutions due to lack of communication. It would have to be communicated to the citizens that a fiscal union, leading to a larger budget, would enable the EU to work more efficient and deal with its current problems.

Academic Paper from the year 2018 in the subject Gender Studies, grade: 1,7, Zeppelin University Friedrichshafen, language: English, abstract: Feminists in the Western world have fought for a longtime against the constraints of (the Christian) religion. With the growth of the Muslim population and the increasing presence of women wearing Islamic headscarves, much is being discussed about the compatibility of feminism and Islam. The reasons and individual and social meaning of the hijab and its origins in the Koran need to be analyzed, to contribute to this discussion. With the growth of the Muslim population in Germany, the debate on the question of the compatibility of feminism and Islam has received a significant boost. There are now a lot of Muslim women who publicly comment on this issue, presenting themselves as feminists and choosing to wear an Islamic headscarf, the so-called hijab. Especially this discussion, about the religious clothing of the Muslim woman is interesting. Especially the rights of women to self-determination and freedom of religion are here in the focus of the debate. For some, the headscarf is a symbol of male oppression, for others it is a symbol of their - not just religious - freedom. The purpose of this text is to try to answer the question of whether wearing a headscarf on a religious basis is compatible with feminism, as it is understood in Germany. The relevant arguments of the discussion should be reproduced.

Mit seinem Werk „Die männliche Herrschaft“ und dessen schonungslosem Blick auf die anthropologischen Grundlagen und die historische Beharrungskraft des Machtungleichgewichts zwischen den Geschlechtern löste Pierre Bourdieu in den 1990er Jahren eine starke Resonanz und kontroverse Debatten im Feld der Gender-Forschung aus. Wenig Beachtung fand dabei die Frage, woraus sich dieser radikale Blick Bourdieus denn eigentlich nährte und von welchen konkreten empirischen Beobachtungen und Erfahrungen her er seine theoretischen Perspektiven entwickelte. Seit Bourdieus ersten Gehversuchen als junger Feldforscher im kolonialen Algerien (1957-1961) beschäftigte er sich mit dem Thema Geschlechterverhältnisse, und dies gerade auf eine sehr anschauliche Weise in Form dichter ethnographischer Beobachtungen basierend auf dem Blick durch das Objektiv seiner Kamera. In hunderten von fotografischen Aufnahmen dokumentierte Bourdieu das alltägliche Verhalten von Frauen und Männern – bei der Arbeit, beialltäglichen Verrichtungen aller Art ob im privaten oder öffentlichen Raum –  und interessierte sich insbesondere für die hierbei jeweils an den Tag gelegte geschlechtsspezifische „Haltung“ im doppelten Sinne des Wortes, d.h. körperliche Hexis auf der einen und Ethos auf der anderen Seite.Dies wird in diesem Band durch eine systematische Bild-Text-Kombination vor Augen geführt. Die hier präsentierte fotografische Soziologie der Geschlechterverhältnisse in Algerien, auf die sich Bourdieu beim Verfassen seiner Studie „Die männliche Herrschaft“ maßgeblich stützte, kann zugleich als Kristallisationskern für die  spätere Entwicklung seiner Habitus-Theorie angesehen werden.

Mit seinem Werk „Die männliche Herrschaft“ und dessen schonungslosem Blick auf die anthropologischen Grundlagen und die historische Beharrungskraft des Machtungleichgewichts zwischen den Geschlechtern löste Pierre Bourdieu in den 1990er Jahren eine starke Resonanz und kontroverse Debatten im Feld der Gender-Forschung aus. Wenig Beachtung fand dabei die Frage, woraus sich dieser radikale Blick Bourdieus denn eigentlich nährte und von welchen konkreten empirischen Beobachtungen und Erfahrungen her er seine theoretischen Perspektiven entwickelte. Seit Bourdieus ersten Gehversuchen als junger Feldforscher im kolonialen Algerien (1957-1961) beschäftigte er sich mit dem Thema Geschlechterverhältnisse, und dies gerade auf eine sehr anschauliche Weise in Form dichter ethnographischer Beobachtungen basierend auf dem Blick durch das Objektiv seiner Kamera. In hunderten von fotografischen Aufnahmen dokumentierte Bourdieu das alltägliche Verhalten von Frauen und Männern – bei der Arbeit, beialltäglichen Verrichtungen aller Art ob im privaten oder öffentlichen Raum –  und interessierte sich insbesondere für die hierbei jeweils an den Tag gelegte geschlechtsspezifische „Haltung“ im doppelten Sinne des Wortes, d.h. körperliche Hexis auf der einen und Ethos auf der anderen Seite.Dies wird in diesem Band durch eine systematische Bild-Text-Kombination vor Augen geführt. Die hier präsentierte fotografische Soziologie der Geschlechterverhältnisse in Algerien, auf die sich Bourdieu beim Verfassen seiner Studie „Die männliche Herrschaft“ maßgeblich stützte, kann zugleich als Kristallisationskern für die  spätere Entwicklung seiner Habitus-Theorie angesehen werden.

Habitat und Habitus – ein semantischer Gleichklang, aber auch ein Verweis auf ein fehlendes Glied in der breiten internationalen und interdisziplinären Rezeption und Diskussion rund um Bourdieus Habitus-Konzept. Bisher konzentrierte sich die Rezeption des »Habitus« fast ausschließlich auf die in La distinction, den »feinen Unterschieden« vorgetragene, wie Bourdieu es selbst nannte, »Ethnographie der französischen Gegenwartsgesellschaft«. Wie defizitär, genealogisch und theoretisch, dieser Eindruck war, erschließt sich erst durch einen Blick auf die »Anfänge« Bourdieus, seine algerische Erfahrung. In diesen grundlegenden ethnografischen Forschungen entwickelte Bourdieu nicht zuletzt dank des Blicks durch den Sucher seiner intensiv eingesetzten Kamera eine spezifische Perspektive auf die innige Korrespondenz zwischen der im Habitat der Menschen vergegenständlichten und in ihrem Habitus eingefleischten gesellschaftlichen Welt. In hunderten Fotos sicherte Bourdieu dieSpuren einer durch koloniale Gewalt zerstörten traditionellen Lebensform, in der Habitat und Habitus ganz so wie Muschel und Auster eine geradezu naturwüchsige Einheit bildeten. Die visuellen Zeugnisse aus dieser Frühphase seines Schaffens dienten ihm bis ans Lebensende als Anschauungsmaterial für seine theoretischen Arbeiten. Bourdieus fotografische Zeugnisse führen vor Augen, wie sich der Verlust dieser angestammten Lebenswelt in einem gebrochen Habitus der Entwurzelten niederschlägt und welches Maß an zerstörerischer Gewalt in dem vom Kolonialismus ausgelösten Clash of Civilisations zur Geltung kommt.