Comment le bébé construit-il la réalité? Comment apprend-il à connaître et à utiliser conventionnellement les objets qui l’entourent durant la période qui précède l’avènement du langage? En s’interrogeant plus précisément sur la question de l’appropriation des usages canoniques des objets par le bébé entre 7 et 13 mois dans l’interaction avec autrui, les auteures reviennent sur la question de l’origine de la connaissance et de l’intelligence humaines, et notamment sur le rôle que la culture et la société jouent dans cette construction. Au fil des démonstrations – effectuées à l’aide de la sémiotique peircienne –, l’évidence est apportée de l’existence d’un développement sémiotique et donc culturellement orienté antérieur au développement langagier. Il apparaît en effet que l’entrée du bébé dans ce qui peut être qualifié comme l’un des tout premiers systèmes sémiotiques de la culture, le monde des objets quotidiens et leurs usages, se réalise au travers de la mise en signification des signes qu’autrui utilise intentionnellement dans le but de transmettre l’usage de l’objet à l’enfant. S’inscrivant dans le prolongement des œuvres de Vygotski et de Bruner, outre qu’ils renouvellent l’approche du développement humain dès les prémices, ces travaux constituent une source d’information originale (tant au plan théorique, empirique que méthodologique) sur la question de la genèse sociale du psychisme. Ils intéressent les chercheurs et les professionnels dans les trois domaines cruciaux que sont la psychologie développementale, les sciences de l’éducation et la sémiotique conjugués ici dans l’approche du développement du jeune enfant.
Las investigaciones en torno a la psicología del desarrollo han experimentado, en las últimas décadas, cambios revolucionarios. Han logrado liberarse de los principales obstáculos que trababan su avance: los cuestionamientos abstractos de otrora que oponían "naturaleza" y "cultura", y han entrado por fin a indagar cómo la cultura da forma a la mente. ¿Significa esto acaso que por fin la investigación es cada vez más concreta y precisa? Significa mucho más que eso: la investigación es cada vez… ¡más investigación!Así, por ejemplo, hoy en día ya se plantea cómo la cultura en general da forma a los procesos de atención, o cómo se construyen nuestros hábitos de categorización de lo "parecido" y lo "diferente". Lo que a su vez nos incita a explorar el papel desempeñado por estos procesos en la formación de la cultura, pero también cómo dan forma a la mente y a los corazones de aquellos que en su seno habitan. Ya no es posible trazar una frontera clara y precisa entre cultura y mente, como tampoco es posible ya distinguir entre dimensiones colectivas e individuales. Cada capítulo de esta obra nos propone innumerables ejemplos de todas estas interdependencias, lo que nos lleva a pensar que hasta hace poco nos habíamos hecho una idea de lo más simplista de todas estas distinciones. ¿Acaso se puede seguir manteniendo una rígida separación entre antropología y psicología de desarrollo? En lo que a mí respecta, estimo que esta obra ilustra bien hasta qué punto resulta peligroso (y estúpido) intentar hacerlo. Estamos viviendo una era revolucionaria en las ciencias humanas. ¡Y este libro se halla en el corazón mismo de esta revolución!Jerome Bruner
Comment le bébé construit-il la réalité? Comment apprend-il à connaître et à utiliser conventionnellement les objets qui l’entourent durant la période qui précède l’avènement du langage? En s’interrogeant plus précisément sur la question de l’appropriation des usages canoniques des objets par le bébé entre 7 et 13 mois dans l’interaction avec autrui, les auteures reviennent sur la question de l’origine de la connaissance et de l’intelligence humaines, et notamment sur le rôle que la culture et la société jouent dans cette construction. Au fil des démonstrations – effectuées à l’aide de la sémiotique peircienne –, l’évidence est apportée de l’existence d’un développement sémiotique et donc culturellement orienté antérieur au développement langagier. Il apparaît en effet que l’entrée du bébé dans ce qui peut être qualifié comme l’un des tout premiers systèmes sémiotiques de la culture, le monde des objets quotidiens et leurs usages, se réalise au travers de la mise en signification des signes qu’autrui utilise intentionnellement dans le but de transmettre l’usage de l’objet à l’enfant. S’inscrivant dans le prolongement des œuvres de Vygotski et de Bruner, outre qu’ils renouvellent l’approche du développement humain dès les prémices, ces travaux constituent une source d’information originale (tant au plan théorique, empirique que méthodologique) sur la question de la genèse sociale du psychisme. Ils intéressent les chercheurs et les professionnels dans les trois domaines cruciaux que sont la psychologie développementale, les sciences de l’éducation et la sémiotique conjugués ici dans l’approche du développement du jeune enfant.
Las investigaciones en torno a la psicología del desarrollo han experimentado, en las últimas décadas, cambios revolucionarios. Han logrado liberarse de los principales obstáculos que trababan su avance: los cuestionamientos abstractos de otrora que oponían "naturaleza" y "cultura", y han entrado por fin a indagar cómo la cultura da forma a la mente. ¿Significa esto acaso que por fin la investigación es cada vez más concreta y precisa? Significa mucho más que eso: la investigación es cada vez… ¡más investigación!Así, por ejemplo, hoy en día ya se plantea cómo la cultura en general da forma a los procesos de atención, o cómo se construyen nuestros hábitos de categorización de lo "parecido" y lo "diferente". Lo que a su vez nos incita a explorar el papel desempeñado por estos procesos en la formación de la cultura, pero también cómo dan forma a la mente y a los corazones de aquellos que en su seno habitan. Ya no es posible trazar una frontera clara y precisa entre cultura y mente, como tampoco es posible ya distinguir entre dimensiones colectivas e individuales. Cada capítulo de esta obra nos propone innumerables ejemplos de todas estas interdependencias, lo que nos lleva a pensar que hasta hace poco nos habíamos hecho una idea de lo más simplista de todas estas distinciones. ¿Acaso se puede seguir manteniendo una rígida separación entre antropología y psicología de desarrollo? En lo que a mí respecta, estimo que esta obra ilustra bien hasta qué punto resulta peligroso (y estúpido) intentar hacerlo. Estamos viviendo una era revolucionaria en las ciencias humanas. ¡Y este libro se halla en el corazón mismo de esta revolución!Jerome Bruner