Elisabeth Grab-Schmidt – författare

»Das Böse ist immer und überall« hat die Pop-Rock-Band »Erste Allgemeine Verunsicherung« 1986 in ironischer Brechung gesungen. Dieser Satz kann jedoch auch mit tiefem Ernst existenzielle Erfahrungen spiegeln. Phänomene wie Lügen, Gewalt und Kriege verbinden sich exemplarisch mit dem, was wir böse oder das Böse nennen und was unsere Existenz und unser Zusammenleben grundlegend bedroht. Es kann als Kraft der Negativität verstanden werden, als abstrakte (oder gar substantielle) Wirklichkeit, als antagonistisches Prinzip des Guten, oder als Ausdruck konkreter moralisch verfehlter Handlungen.Theologisch ist zu reflektieren, wie die Rede von Gott mit der Wirklichkeit des Bösen ins Verhältnis gesetzt werden kann. Die Frage nach den Ursachen des Bösen ruft also auch die Problematik der Theodizee und die Sehnsucht nach der Erlösung von dem Bösen auf. Die Beiträge aus den Fächern Altes Testament (Friedhelm Hartenstein) und Neues Testament (Michael Wolter) sowie aus der Systematischen Theologie (Heiko Schulz, Dietrich Korsch) stellen sich diesem herausfordernden Themenfeld.[Marburg Yearbook Theology XXXV. The Evil]»Evil is always and everywhere« sang the pop-rock band »Erste Allgemeine Verunsicherung« in 1986 with an ironic twist. However, this sentence can also reflect existential experiences with deep seriousness. Phenomena such as lies, violence, and wars are exemplarily linked to what we call evil and what fundamentally threatens our existence and our coexistence. It can be understood as a force of negativity, as an abstract (or even substantial) reality, as an antagonistic principle of good, or as an expression of concrete morally misguided actions. Theologically, it is necessary to reflect on how talk of God can be placed in relation to the reality of evil. The question of the causes of evil therefore also raises the problem of theodicy and the longing for redemption from evil. The contributions from the subjects of Old Testament (Friedhelm Hartenstein) and New Testament (Michael Wolter) as well as Systematic Theology (Heiko Schulz, Dietrich Korsch) address this challenging topic.

Das »Neue« gibt zu denken, das gilt schon für die Einordnung und Bestimmung des Begriffs des Neuen selbst. Das »Neue« ist eine zentrale Botschaft der Bibel, sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments. Die Rede von einem »neuen Bund« und einer »neuen Schöpfung« qualifiziert das Gottesverhältnis des Menschen, seiner Mit- und Umwelt. Sie verheißt nicht nur den neuen Menschen, sondern auch einen neuen Himmel und eine neue Erde.Die Beiträge des vorliegenden Bandes beleuchten diese unterschiedlichen Dimensionen der Rede vom Neuen aus theologischer Perspektive. Zwei exegetische Beiträge von Friedhelm Hartenstein und Jens Schröter untersuchen die Thematik des Neuen, wie sie im Alten Testament als nachexilische Kategorie entwickelt wird und im frühen Christentum sich in der Frage, was neu ist am christlichen Glauben, darstellen lässt. Zwei systematisch theologische Beiträge von Heiko Schulz und Notger Slenczka schließen sich an mit einer Analyse der Diskursfelder und Kernprobleme der Kategorie des Neuen und einer sprachphänomenologischen Durchleuchtung der theologischen Implikationen des Neuen als »Neuwerden«.[The New]The »new« gives food for thought, even when it comes to categorising and defining the term »new« itself. The ''new'' is a central message of the Bible, both the Old and the New Testament. The talk of a »new covenant« and a »new creation« qualifies the relationship between man and God, his fellow human beings and his environment. It promises not only the new man, but also a new heaven and a new earth.The contributions in this volume shed light on these different dimensions of the talk of the new from a theological perspective. Two exegetical contributions by Friedhelm Hartenstein and Jens Schröter examine the theme of the new as it is developed in the Old Testament as a post-exilic category and as it can be represented in early Christianity in the question of what is new about the Christian faith. Two systematic theological contributions by Heiko Schulz and Notger Slenczka follow with an analysis of the fields of discourse and core problems of the category of the new and a linguistic-phenomenological examination of the theological implications of the new as »becoming new«.

Ubersetzen ist kein Nebenproblem der Theologie, sondern ihr Brennpunkt. Die christliche Theologie kennt keinen unmittelbaren Zugang zu Gott jenseits der Sprache. Gott begegnet in seinem Wort im Zeugnis der Schrift, in geschichtlichen Texten, in menschlichen Worten. Damit ist jede theologische Aussage bereits eine Ubersetzung - zwischen Sprachen, Zeiten, Kulturen und Lebenswelten. Ubersetzen ist daher mehr als die Ubertragung von Bedeutungen. In der Gegenwart, in der maschinelle Ubersetzbarkeit und algorithmische Vermittlung den Eindruck erzeugen, Bedeutungen lieen sich verlustfrei transferieren, gewinnt diese Einsicht besondere Dringlichkeit. Die Beitrage in diesem Band - der alttestamentliche von Friedhelm Hartenstein, der kirchengeschichtliche von Peter Gemeinhardt, der systematisch-theologische von Michael Moxter und der praktisch-theologische von Martina Kumlehn - sind dem Anliegen verpflichtet, die Weite, Leistungskraft, das Riskante, aber auch die Grenzen der Aufgabe des Ubersetzens zu beleuchten. Mit Beitragen von Peter Gemeinhardt, Friedhelm Hartenstein, Martina Kumlehn, Michael Moxter und Notger Slenczka. [Translation]Translation is not a secondary issue in theology, but rather its focal point. Christian theology knows no direct access to God beyond language. God is encountered in his word in the testimony of scripture, in historical texts, in human words. Thus, every theological statement is already a translation between languages, times, cultures, and worlds. Translation is therefore more than the transfer of meanings. In the present day, when machine translation and algorithmic mediation create the impression that meanings can be transferred without loss, this insight takes on particular urgency. The contributions in this volume the Old Testament contribution by Friedhelm Hartenstein, the church history contribution by Peter Gemeinhardt, the systematic theology contribution by Michael Moxter, and the practical theology contribution by Martina Kumlehn are committed to illuminating the breadth, power, risks, and limitations of the task of translation.