«?Maladie, séparation, mort d’un enfant, catastrophe naturelle, pandémie?» – Ça me tombe dessus, sans savoir pourquoi ni comment. Comme un démon qui m’étreint, «?ça?» m’empoigne et me détruit, j’assiste à mon emportement sans avoir rien, ni personne, à accuser ou à qui me raccrocher. Me voilà seul comme un bateau ivre à la dérive, d’une solitude extrême dont le noyau infrangible m’apprend aussi que j’en suis constitué. L’abîme demeure toujours là, impossible à occulter. Dans le Hors phénomène, ni «?infra-phénoménal?» (propédeutiques à la phénoménalité) ni «?supra-phénoménal?» (phénoménologies de l’excès ou du débordement), c’est le «?dehors?» qui prime. Défait de mes catégories, ou plutôt «?hors catégories?», je n’ai plus qu’à m’inventer autrement. Ce n’est pas de sortir de la crise qu’il faut espérer, ni même de restaurer une ouverture qu’on aurait oubliée. Il s’agit plutôt d’y être autrement, comme si le trauma nous rappelait philosophiquement à l’essence de notre humanité, en guise d’être toujours transformé.

Un « combat amoureux » (Heidegger) ou une « lutte entre les penseurs » (Husserl) détermine le destin de l’histoire de la philosophie. Au cœur du débat avec la phénoménologie française, cet ouvrage engage une véritable disputatio philosophique ancrée sur ledit «tournant théologique de la phénoménologie française». Assuré que l’heure n’est plus au simple choc frontal, mais à un véritable dialogue et confrontation entre les disciplines, ce livre tente de montrer en quoi une «phénoménologie de la limite» peut aussi servir de contrepoint à la «phénoménologie de la révélation», et la tourner davantage vers une pensée de l’«i ncarnation» ou de l’«expérience» . Jacques Derrida, Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel Levinas, Jean-Luc Marion, Michel Henry, Jean-Louis Chrétien, Jean-Yves Lacoste, Claude Romano et Jean Greisch, marquent les différents étapes de cette «traversée» point par point articulée, et en quête d’un respondeo à même d’autrement décider.

«?Maladie, séparation, mort d’un enfant, catastrophe naturelle, pandémie?» – Ça me tombe dessus, sans savoir pourquoi ni comment. Comme un démon qui m’étreint, «?ça?» m’empoigne et me détruit, j’assiste à mon emportement sans avoir rien, ni personne, à accuser ou à qui me raccrocher. Me voilà seul comme un bateau ivre à la dérive, d’une solitude extrême dont le noyau infrangible m’apprend aussi que j’en suis constitué. L’abîme demeure toujours là, impossible à occulter. Dans le Hors phénomène, ni «?infra-phénoménal?» (propédeutiques à la phénoménalité) ni «?supra-phénoménal?» (phénoménologies de l’excès ou du débordement), c’est le «?dehors?» qui prime. Défait de mes catégories, ou plutôt «?hors catégories?», je n’ai plus qu’à m’inventer autrement. Ce n’est pas de sortir de la crise qu’il faut espérer, ni même de restaurer une ouverture qu’on aurait oubliée. Il s’agit plutôt d’y être autrement, comme si le trauma nous rappelait philosophiquement à l’essence de notre humanité, en guise d’être toujours transformé.

Un « combat amoureux » (Heidegger) ou une « lutte entre les penseurs » (Husserl) détermine le destin de l’histoire de la philosophie. Au cœur du débat avec la phénoménologie française, cet ouvrage engage une véritable disputatio philosophique ancrée sur ledit «tournant théologique de la phénoménologie française». Assuré que l’heure n’est plus au simple choc frontal, mais à un véritable dialogue et confrontation entre les disciplines, ce livre tente de montrer en quoi une «phénoménologie de la limite» peut aussi servir de contrepoint à la «phénoménologie de la révélation», et la tourner davantage vers une pensée de l’«i ncarnation» ou de l’«expérience» . Jacques Derrida, Maurice Merleau-Ponty, Emmanuel Levinas, Jean-Luc Marion, Michel Henry, Jean-Louis Chrétien, Jean-Yves Lacoste, Claude Romano et Jean Greisch, marquent les différents étapes de cette «traversée» point par point articulée, et en quête d’un respondeo à même d’autrement décider.