Ernst Tugendhat – författare

In Egocentricity and Mysticism, Ernst Tugendhat casts mysticism as an innate facet of what it means to be human-a response to an existential need for peace of mind. This need is created by our discursive practices, which serve to differentiate us from one another and privilege our respective first-person standpoints. Emphasizing the first person fuels a desire for mysticism, which builds knowledge of what binds us together and connects us to the world. Any intellectual pursuit that prompts us to "step back" from our egocentric concerns harbors a mystic kernel that manifests as a sense of awe, wonder, and gratitude. Philosophy, the natural sciences, and mathematics all engender forms of mystical experience as profound as any produced by meditation and asceticism. One of the most widely discussed books by a German philosopher in decades, Egocentricity and Mysticism is a philosophical milestone that clarifies in groundbreaking ways our relationship to language, social interaction, and mortality.

A major study of some of the central and abiding questions of metaphysics and the philosophy of language by one of the most eminent contemporary German philosophers. Originally published in 1976, it was first translated into English in 1982. Ernst Tugendhat was trained in the Heideggerian modes of phenomenological and hermeneutical thinking. Yet increasingly he came to believe that the most appropriate approach was from within the framework of analytical philosophy. This book grew out of that conviction, and as such it brought a fresh perspective to some of the rarely examined assumptions and methods of analysis. Professor Tugendhat begins by showing how semantic analysis related to such 'traditional' conceptions of philosophy as Aristotle's and Kant's, and the manner in which it treats such 'traditional' problems as being and consciousness. From these considerations he develops a systematic, thorough and original theory of reference, predication and individuation, which make it an invaluable resource for anyone with an interest in the philosophy of language.

Ernst Tugendhat's major work, Vorlesungen zur Einführung in die sprachanalytische Philosophie (1976), was translated into English in 1982. Although trained in Heideggerian phenomenological and hermeneutical thinking, Tugendhat increasingly came to believe that the most appropriate approach to philosophy was an analytical one. This influential work grew from that conviction and brought new perspectives to some of the central and abiding questions of metaphysics and the philosophy of language. Presented in a fresh twenty-first-century series livery, and including a specially commissioned preface written by Hans-Johann Glock, illuminating its enduring importance and relevance to philosophical enquiry, this impressive work has been revived for a new generation of readers.

Ernst Tugendhat's major work, Vorlesungen zur Einführung in die sprachanalytische Philosophie (1976), was translated into English in 1982. Although trained in Heideggerian phenomenological and hermeneutical thinking, Tugendhat increasingly came to believe that the most appropriate approach to philosophy was an analytical one. This influential work grew from that conviction and brought new perspectives to some of the central and abiding questions of metaphysics and the philosophy of language. Presented in a fresh twenty-first-century series livery, and including a specially commissioned preface written by Hans-Johann Glock, illuminating its enduring importance and relevance to philosophical enquiry, this impressive work has been revived for a new generation of readers.

Ernst Tugendhat''s major work, Vorlesungen zur Einführung in die sprachanalytische Philosophie (1976), was translated into English in 1982. Although trained in Heideggerian phenomenological and hermeneutical thinking, Tugendhat increasingly came to believe that the most appropriate approach to philosophy was an analytical one. This influential work grew from that conviction and brought new perspectives to some of the central and abiding questions of metaphysics and the philosophy of language. Presented in a fresh twenty-first-century series livery, and including a specially commissioned preface written by Hans-Johann Glock, illuminating its enduring importance and relevance to philosophical enquiry, this impressive work has been revived for a new generation of readers.

Ernst Tugendhat''s major work, Vorlesungen zur Einführung in die sprachanalytische Philosophie (1976), was translated into English in 1982. Although trained in Heideggerian phenomenological and hermeneutical thinking, Tugendhat increasingly came to believe that the most appropriate approach to philosophy was an analytical one. This influential work grew from that conviction and brought new perspectives to some of the central and abiding questions of metaphysics and the philosophy of language. Presented in a fresh twenty-first-century series livery, and including a specially commissioned preface written by Hans-Johann Glock, illuminating its enduring importance and relevance to philosophical enquiry, this impressive work has been revived for a new generation of readers.

Esta obra reúne un conjunto de conferencias y artículos del eminente filósofo Ernst Tugendhat, recopilados a partir de la idea central que los atraviesa: el ser judío en Alemania y su significación histórica cambiante, que se entrelaza con reflexiones sobre inmigración y xenofobia, asilo político, guerra y paz. Tugendhat nos habla de situaciones políticas concretas, como la guerra del Golfo o el conflicto palestino-israelí, mientras destaca su atemporalidad: son cuestiones que no sólo comprometen las decisiones de los políticos, sino también la conciencia y la acción de todo ser humano a quien preocupe el destino del prójimo y el suyo propio.Según el autor, la discusión ética y filosófica no puede resolver los problemas políticos, pero sí ayudar a la ciudadanía a pensar por sí misma y a despejar críticamente la mistificadora nebulosa de las propagandas ideológicas. La contribución sobre ética y pensamiento crítico de Tugendhat sigue siendo necesaria. Su escritura amable y pausada, con abundantes referencias biográficas, transmite con melancolía la idea central de esta obra: lo poco que ha cambiado la humanidad a pesar de los horrores perpetrados en el siglo xx.

Los textos de este volumen, dedicados a la ontología después de Heidegger, a la filosofía del lenguaje y a los problemas éticos son representativos de gran parte del camino filosófico recorrido por uno de los grandes pensadores del siglo XX. Bajo el título "Ser" se agrupan las investigaciones realizadas en confrontación con la ontología de Heidegger y a partir de análisis de Aristóteles. Cabe resaltar, como uno de los criterios importantes, que desde el pensamiento contemporáneo no se puede plantear ya la pregunta por el ser con independencia de las condiciones que lo determinan. En el segundo conjunto de textos, reunidos bajo el título "Verdad", se encuentran trabajos relacionados con la filosofía analítica del lenguaje, uno de los campos al que Ernst Tugendhat se dedicó con especial intensidad, como queda también patente en su importante y extensa obra Sprachanalytische Philosophie (Filosofía analítica del lenguaje) de 1976. Sus investigaciones relacionadas con la ética, a la que el autor ha dedicado una atención creciente desde los años 1970, se plasman en "Acción", donde también se recogen comentarios críticos sobre posiciones de otros filósofos, como las de Hans-Georg Gadamer y Jürgen Habermas. En su conjunto, este volumen constituye una valiosa introducción al pensamiento de Ernst Tugendhat: permite asomarse a su amplio horizonte de intereses filosóficos y apreciar su intensa honestidad intelectual.

¿Cómo hay que entender la moral cuando se suprimen todas las instancias religiosas y tradicionales de su justificación? En cuanto al contenido de esta pregunta, Tugendhat está cerca de Kant, pero la pretensión kantiana de una fundamentación absoluta de la moral resulta insostenible. En su lugar, el autor propone un «tejido de razones y motivos» que tienen, cada uno, su valor específico, aunque todos ellos son restringidos: al amoralista no se le puede refutar.Puesto que no se puede fundamentar de manera absoluta el concepto kantiano del respeto universal e igual de la ley moral, sino sólo hacerlo plausible, estas lecciones exploran también otras concepciones susceptibles de permitir la construcción de una ética para nuestro tiempo. Objeto del análisis son los conceptos de la ética discursiva kantiana, los de Schopenhauer y Hegel, de Alasdair MacIntyre, de Hume y del utilitarismo, entre otros.Retomando las concepciones de Aristóteles y de Erich Fromm, Tugendhat se guía por la pregunta acerca de la relación entre las virtudes propias a la moral y las virtudes propias a la persecución de la felicidad. Volviendo a Adam Smith, amplía el concepto moral kantiano a una moral que no sólo se refiere a actos y omisiones, sino también a actos afectivos intersubjetivos. De este modo muestra que también la moral regulativa de la Edad Moderna necesita ser completada por una moral de las virtudes.

Una revisión crítica de los desarrollos de su teoría ética a lo largo de la última década, se presenta aquí en un animado y denso diálogo. Las contradicciones internas incluso de las más altas aspiraciones éticas invitan a participar activamente en la reflexiónEn Leticia, una aldea a orillas del Amazonas, el autor construye un encuentro entre su alter ego y un señor mayor de Santo Domingo que se presenta como su antiguo profesor de retórica. Los dos hombres entablan una conversación sobre los fundamentos de la moral. En las primeras dos de las seis partes del diálogo, se someten a crítica los intentos anteriores del autor de construir una filosofía moral y especialmente el concepto de justificación de su libro Lecciones de ética. Según la explicación del antiguo maestro, las normas morales serían por definición reglas de actuación de las que se considera que requieren una justificación, pero que no se pueden justificar en sí mismas, como los enunciados, sino que se deben justificar además frente a los afectados. No haría falta estar de acuerdo con ello —prosigue—, pero en este caso se trataría de una opción contra la moral y a favor de la arbitrariedad, a favor del poder del individuo o del grupo. En el tercer diálogo, los interlocutores se centran en el concepto de justicia y tratan de aclarar cómo se llega al igualitarismo. La cuarta parte de la conversación está dedicada a la cuestión del universalismo moral. Un diálogo fingido con un representante del particularismo ético tiene en este punto la función de clarificar las opciones cara al nacionalismo y al fascismo. Otros temas que se tratan son: costumbres y convenciones, el método de la filosofía moral, la motivación moral y el problema de la corrupción en las sociedades modernas. Los Diálogos en Leticia incluyen simpáticos efectos escénicos y la forma dialogada permite contrastar de manera intensa las contradicciones internas incluso de las pretensiones éticas más exigentes. La lectura se convierte así en una verdadera aventura intelectual con suspense.