El contenido del presente libro se divide en dos partes: la primera estudia la familia a través de su realidad en distintos contextos para, en un segundo momento, valorar las representaciones sociales y culturales en algunas propuestas estéticas que se han creado a fin de tratar de entender a este grupo social. Frente a las nuevas concepciones sociológicas que pugnan por una reconstrucción del significado y el sentido de la relación de lo familiar, surge la necesidad de elaborar un estudio del tema, con el fin de comprender las expresiones presentadas en distintos contextos y disciplinas culturales, así como en los más variados entornos geográficos.Para tales fines, en lugar de emprender una ruta puramente filosófica o sociológica, se ha querido ampliar el método de estudio adoptando una mirada humanista, por lo cual se han incorporado trabajos desde el derecho, la sociología, la literatura, la filosofía y la antropología. Es innegable que los procesos de reunión familiar han variado a lo largo del tiempo, basándose para ello ya sea en motivos propios de ciertas agrupaciones sociales o en intereses políticos o concepciones filosóficas; pero en todos los casos han existido nuevas modalidades de convivencia que hoy nos conminan a reflexionar.

En Philosophia mundi de Guillermo de Conches (c. 1085-1154), observamos un gran interés, como algo propio del segundo cuarto del siglo XII, por saciar el ansia de conocimiento de la filosofía natural y, en general, de los problemas de la naturaleza, según el modelo de la escuela de Chartres, en cuyas aulas se intentaron explicar los fenómenos del cosmos a través de las leyes de la naturaleza . Se inicia lenta pero claramente una secularización de signo positivo: la comprensión del universo a partir de la noción de creación y también de manera independiente, pues se considera que aquel posee una estructura racional propia. Este modo de conocer el universo comenzó a tener, entonces, un sentido nuevo, pues este modelo se proyectó sobre la comprensión de la revelación. Al haber dispuesto la correlación, tan propia de los siglos XI-XII, entre teología, filosofía, literatura y artes en general asistimos, en definitiva, a la presencia de la imaginación en la investigación de la realidad; por ello, no es sorprendente que el contraste entre la infinitud de Dios y el horizonte del universo, que se ampliaba cada vez más, se hiciera poco a poco más difuso, hasta el punto de unificar, en la práctica, el deseo de Dios y de conocimiento del mundo.

El contenido del presente libro se divide en dos partes: la primera estudia la familia a través de su realidad en distintos contextos para, en un segundo momento, valorar las representaciones sociales y culturales en algunas propuestas estéticas que se han creado a fin de tratar de entender a este grupo social. Frente a las nuevas concepciones sociológicas que pugnan por una reconstrucción del significado y el sentido de la relación de lo familiar, surge la necesidad de elaborar un estudio del tema, con el fin de comprender las expresiones presentadas en distintos contextos y disciplinas culturales, así como en los más variados entornos geográficos.Para tales fines, en lugar de emprender una ruta puramente filosófica o sociológica, se ha querido ampliar el método de estudio adoptando una mirada humanista, por lo cual se han incorporado trabajos desde el derecho, la sociología, la literatura, la filosofía y la antropología. Es innegable que los procesos de reunión familiar han variado a lo largo del tiempo, basándose para ello ya sea en motivos propios de ciertas agrupaciones sociales o en intereses políticos o concepciones filosóficas; pero en todos los casos han existido nuevas modalidades de convivencia que hoy nos conminan a reflexionar.

En Philosophia mundi de Guillermo de Conches (c. 1085-1154), observamos un gran interés, como algo propio del segundo cuarto del siglo XII, por saciar el ansia de conocimiento de la filosofía natural y, en general, de los problemas de la naturaleza, según el modelo de la escuela de Chartres, en cuyas aulas se intentaron explicar los fenómenos del cosmos a través de las leyes de la naturaleza . Se inicia lenta pero claramente una secularización de signo positivo: la comprensión del universo a partir de la noción de creación y también de manera independiente, pues se considera que aquel posee una estructura racional propia. Este modo de conocer el universo comenzó a tener, entonces, un sentido nuevo, pues este modelo se proyectó sobre la comprensión de la revelación. Al haber dispuesto la correlación, tan propia de los siglos XI-XII, entre teología, filosofía, literatura y artes en general asistimos, en definitiva, a la presencia de la imaginación en la investigación de la realidad; por ello, no es sorprendente que el contraste entre la infinitud de Dios y el horizonte del universo, que se ampliaba cada vez más, se hiciera poco a poco más difuso, hasta el punto de unificar, en la práctica, el deseo de Dios y de conocimiento del mundo.