Fabian Alejandro Campagne – författare
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Las doce contribuciones que integran el libro, escritas por un equipo de reconocidos expertos internacionales en la materia, plantea un ambicioso recorrido que tiene la virtud de cubrir gran parte del arco temporal que abarcó la caza de brujas europea, desde los entusiasmos iniciales de los siglos XIV y XV hasta las tardías polémicas de finales del siglo XVII. En efecto, el recorrido se inicia en la década de 1320 con la bula "Super illius specula" de Juan XXII y culmina en la década de 1690, con "De Betoverde Weereld" de Balthasar Bekker. Este trayecto tiene poco de casual. No cabe atribuir al azar el hecho de que el punto de partida del itinerario sea la curia pontificia, por entonces asentada en la cálida sede provenzal de Aviñón, ni que el punto de llegada sea la marítima y fría Ámsterdam, trinchera de la libertad de consciencia en vísperas del Siglo de las Luces. Entre estos dos extremos cronológicos, que encierran la fase de apogeo de la demonología radical y de la caza de brujas europea, Satán desplegó una panoplia infinita de rostros, máscaras y semblantes, propios de su naturaleza angélica proteiforme. Ésta, capaz de adoptar cualquier disfraz o apariencia, se mantuvo omnipresente como dispositivo cultural diseñado para otorgar sentido al angustiante universo de los hombres y mujeres del Medioevo tardío y de la Modernidad temprana.
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El Medioevo tardío y la temprana-modernidad configuran uno de los períodos más álgidos de la eterna rivalidad entre institución y carisma en el seno del cristianismo tradicional. Con la intención de neutralizar la influencia de la miríada de autodesignados nuncios celestiales, la corporación teologal impulsó por entonces la resignificación del venerable instituto del discernimiento de espíritus, con la intención de reemplazar el arcaico carisma paulino por un arte indiciario bajo pleno control de los agentes eclesiásticos autorizados. Este esfuerzo de clericalización del orden sobrenatural implicó la emergencia de un paradigma de cuño más abiertamente represivo que cualquiera de los ensayos previos de domesticación de la religiosidad para-institucional, una genuina contrarrevolución cultural que impuso por defecto una actitud de profunda desconfianza hacia las vías extraordinarias de salvación. Profetas en ninguna tierra se plantea analizar las estrategias que se pusieron en juego en el marco de este tenso antagonismo entre las formas mediatas e inmediatas de comunicación con el orden sobrenatural, concebido como una arena cultural agónica en el amplio arco temporal que se extiende entre la consolidación de la Iglesia post-apostólica y el Siglo de las Luces.
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Es la bruja canibal del imaginario renacentista un monstruo interno o externo a la comunidad cristiana que la fabrica y que la persigue, que la inventa para aniquilarla? La peculiaridad de la mitologia brujeril temprano-moderna es, precisamente, su caracter bifronte. Por su brutal ruptura con la comunidad de creyentes, por su recalcitrante rechazo del bautismo y de la eucaristia, por su apostasia e idolatria contumaces, por el listado extenso de crimenes innombrables que se le atribuian -desde el incesto hasta la sodomia pasando por el infanticidio y la antropofagia- los brujos y brujas se extranaban voluntariamente de la comunidad sagrada en cuyo seno habian nacido, erigiendose como una sociedad radicalmente distinta, un pueblo barbaro y exotico. Pero al mismo tiempo esta nacion diabolica que se extranjerizaba y alienaba de sus vecinos se encontraba instalada en el seno mismo del Viejo Mundo. Fue asi que el imaginario del sabbat extrajo al canibal de las lejanas estepas asiaticas, de las distantes selvas africanas y de las inalcanzables forestas americanas para instalarlo potencialmente en cada pueblo o urbe de la Cristiandad en la que el diablo habia logrado reclutar seguidores para su cruzada malefica. Desde esta perspectiva, si centramos nuestra atencion en la cuestion especifica de la ingestion de carne humana proyectada sobre las fantasmaticas comunidades de demonolatras renacentistas, nuevos interrogantes se acumulan. Que caracteristicas poseia en Occidente la antropofagia de ficcion que el discurso producido por el aparato represivo proyecto sobre los condenados por el crimen de brujeria? Que expresiones del banquete canibal atribuyeron los tratadistas, los inquisidores y los magistrados civiles a los miembros de la supuesta nueva secta de herejes adoradores del demonio? Las respuestas a estos dilemas deberemos buscarlas en el frondoso corpus de documentos que la caza de brujas produjo en suelo europeo entre las tempranas hogueras del alto Renacimiento y las otonales oleadas represivas del Barroco tardio.