Gerardo Arenas – författare

El protocolo dejó de ser un instrumento técnico para convertirse en una forma de tratamiento de la experiencia. Del cuerpo, porque se lo quiere legible, medible y evaluable; del lazo, porque las relaciones pasan por dispositivos de compatibilidad, trazabilidad y gestión; del sufrimiento, porque allí donde antes había tiempo, relato y pregunta, se imponen la clasificación y la respuesta rápida. Como señala Jacques-Alain Miller, "en adelante, la cifra –la cifra de cuantificación– es la garantía del ser": ya no se trata solo de medir más, sino de hacer de la medición una forma de consistencia. Este libro interroga esa mutación. Reúne trabajos sobre algoritmos, cálculo y nuevas formas de gobierno; sobre el mercado del encuentro amoroso y sexual; sobre las mutaciones del padre, las familias y la transmisión; sobre adolescencias, violencia y lazo en red; sobre melancolía, depresión y suicidio; y sobre el cuerpo, su representación y sus capturas contemporáneas. La tesis que orienta este volumen es que la época modifica el modo en que una civilización trata lo imposible. En este desplazamiento, las instituciones tienden a operar cada vez más bajo una lógica de números y procedimientos, y la interpretación cede lugar a la norma. El riesgo es que el sujeto quede reducido a una unidad de valor. Y es allí donde el psicoanálisis introduce una objeción precisa: no todo puede escribirse, clasificarse, compararse ni tratarse como dato. El síntoma, el goce, la invención y el acto nombran ese resto irreductible que ningún protocolo absorbe.

"No hay fuerzas más complejas y poderosas que las que los discursos ejercen sobre nuestros cuerpos hablantes. Por ello han sido objeto de interés desde tiempos inmemoriales y han sido abordados en muy diversos niveles. El enfoque que aquí se toma es el inaugurado por Jacques Lacan, quien además interrogó los aspectos colectivos de la sexuación, es decir, los concernientes a colecciones de cuerpos hablantes conectados entre sí mediante lazos discursivos. Sin embargo, nunca se ocupó de enlazar esta doctrina de la sexuación con la que él mismo desarrollaba, y en paralelo, acerca de los discursos. Este libro crea una de las formas que puede darse a ese enlace faltante. Forja herramientas que permiten aprehender y tratar lo que la sexuación debe a los discursos, y asimismo arroja cierta luz sobre el problema inverso, menos explorado aún: el de lo que los discursos deben a la sexuación" (Extracto de la Introducción).

Psychoanalysis―Lacan said―is a practical way to feel better. This book can be considered an explanation of this sentence. Based on two seminars held at San Francisco, it explains how psychoanalysis improves and enhances our style of enjoying life.A detailed study of the different ways in which words impact the body makes the dynamics of interpretations that animates the economy of "jouissances" in a psychoanalytic treatment easily understandable. Structured like most seminars in the Freudian Field, this study is self-contained, does not presuppose previous training, and in a short time pushes the reader to the current state of the art in the issue at hand.

Lacan dijo que el psicoanálisis es una vía práctica para sentirse mejor. Este libro puede considerarse como una explicación de esta afirmación. Sobre la base de dos seminarios dictados en San Francisco (EE. UU.), explica cómo el psicoanálisis mejora y realza nuestro estilo de disfrutar la vida. Un estudio detallado de las diferentes formas en que las palabras impactan en el cuerpo permite comprender mejor la dinámica de interpretaciones que anima la economía de los goces en un tratamiento psicoanalítico. Estructurado como la mayoría de los seminarios en el Campo Freudiano, este estudio es autónomo, no presupone una formación previa y, en poco tiempo, lleva al lector al estado actual de la cuestión.Tras un preámbulo que puede parecer introductorio, estas páginas ordenan una multiplicidad de problemas que atañen a la doctrina y la práctica analíticas. Ese ordenamiento no pretende resolver las dificultades teóricas y clínicas, sino que se nos ofrece como un modo de estimular un trabajo que el lector puede proseguir, si lo desea. Gustavo DessalEste libro es un soplo de aire fresco, su estilo expositivo es claro y sencillo, rubricado con la elegancia de no dejar cabos sueltos ni esconder bajo la alfombra de las citas de autoridad los asuntos espinosos. Apoyado en una sólida base teórica, cuyos referentes son Freud y Lacan, a medida que avanzamos en sus desarrollos captamos su originalidad. José María Álvarez

La formación en física nuclear y en psicoanálisis de Gerardo Arenas suscitó su interés por entender la relación entre estos dos ámbitos, aparentemente tan opuestos. De su inclinación iconoclasta y de su estilo de pensamiento son testimonio esta recopilación de artículos en los que no se expone una tesis sino puntos de vista —de los que no está ausente la autocrítica—, acerca de diversos aspectos del oscuro campo donde coinciden, interactúan o divergen dos discursos bien diferenciados: el analítico y el científico. Aspectos que, en lo esencial, están relacionados con la triple cuestión del sujeto, el goce y lo real en ambos discursos, y con el uso de los instrumentos con que cada tanto estos se conectan.

Este libro, paciente y cuidadosamente compilado por Gabriela Camaly y Alejandra Glaze, es un nuevo retoño de las pioneras "noches de sutilezas" inauguradas en la eol en 2012 y cuyas ramas ahora se entrelazan, a través de algunos de sus miembros, con las de otras tres Escuelas de la Asociación Mundial de Psicoanálisis: la École de la Cause freudienne, la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis del Campo Freudiano, y la Escola Brasileira de Psicanálise.En estas páginas, veintidós analistas de aquí y de allá conspiran para oponerse al discurso del amo contemporáneo y sostener, junto a Lacan, que "todo el mundo es loco", así como para mostrar que, además de las locuras generales y estructurales, la locura de cada uno, nuestra locura, es precisamente aquello que mejor nos define, o sea, lo que nos hace ser quienes somos.Ella es como ese Minotauro que, según dice Cortázar, llevamos "en el corazón, en el recinto negro de la voluntad". Y si el amo contemporáneo es el Teseo que busca aniquilarlo, el analista propicia, en cambio, que cada analizante llegue con su propio Minotauro a un nuevo arreglo más soportable, no tan oneroso y, de ser posible, compatible con el goce de la vida. (Del Posfacio escrito por Gerardo Arenas)

En su Seminario 19, Lacan reconoce que "habría que centrar mejor lo que podemos exigir de la función del padre". A ello responde este libro, que propone reformular la metáfora paterna y someter la noción de padre a un "desbricolaje" evitando todo prejuicio familiarista mediante una revisión iconoclasta. Entre sus resultados hallamos la prueba de que la declinación del padre, correlativa de la ascensión de las mujeres, no atañe por igual a todas las funciones que Lacan adjudicó al padre en diversos momentos de su enseñanza: el Nombre-del-Padre no se vio afectado, su función de síntoma apenas diversificó sus modelos, y sólo su impacto en la familia ha sufrido embates relevantes. Esto enriquece nuestra clínica, prepara el psicoanálisis para su debate con los feminismos y otros discursos contemporáneos, define mejor la forclusión y revela el tácito falocentrismo que llevaba a apreciar erradamente los signos discretos de ésta en la clínica de las psicosis, además de iluminar aspectos poco discutidos de las fórmulas de la sexuación y otros planteos del último Lacan.

La transexualidad, ¿a qué lógica obedece? ¿De qué manera se sitúa este problema de identidad sexual en relación a los diferentes registros real, simbólico e imaginario, y la sexuación en juego? Poder situar lo heterogéneo y singular de cada trans será una de las maneras de poder trabajar en esta nueva clínica. Ser un hombre, ser una mujer, es ser esa mujer, ese hombre en particular.  Tener una conducta adecuada en función de ciertas normas sociales impide que cada quien pueda reconocerse a sí mismo como hombre o como mujer. Esperamos que con la lectura atenta de cada uno de ustedes se logren elaborar ciertas respuestas que se centren en los casos y su relación con el axioma de estructura que está en el origen de las diferentes soluciones de la ausencia de una relación sexual e incluso motive a seguir interrogando e investigando acerca de lo trans.

Estudiar las consecuencias de erradicar de la doctrina freudiana el principio de placer implica correr ciertos riesgos. La conveniencia de correrlos se presenta en tres niveles: el de la consistencia interna de la doctrina y su relación con la experiencia, el de las implicancias clínicas deducibles, y el del modo de concebir la naturaleza del ser hablante y su cultura. Prescindir de ese princi­pio da lugar a una doctrina más consistente y simple cuyo nuevo aspecto aún no hemos he­cho más que empezar a vislumbrar, la clínica freudiana así obtenida se vuelve más afín a la clínica lacaniana contemporánea, y una serie de rasgos del ser hablante y del malestar en la cultura aparecen bajo aspectos nuevos y mejor ajustados a lo efectivamente existente.

"Empezar por el oriente clínico de la ética, como lo hace Gerardo Arenas en este libro, convoca una multiplicidad de registros. Para empezar, la ética del analista, su discreción, su decir y su silencio, su secreción y su secreto, y el cúmulo de esperanzas que son evacuadas como servicios a un amo que se trata de reconocer".Así comienza el prólogo escrito por Antoni Vicens, que a su vez parafrasea los tres grandes ejes en que este libro se divide: orientación, analista y clínica. Expresiones como "la dignidad" o "el núcleo de nuestro ser" atraviesan los textos aquí reunidos, algunos publicados, otros inéditos, producidos en diferentes épocas del autor.

Consecuencia lógica más que secuela de Retoquecitos, donde se exploraba qué y cómo cambia la doctrina freudiana si se erradica de ella el principio de placer, Nuevos retoquecitos hace lo propio con la enseñanza de Lacan, acompañándola desde el primero hasta el último de sus seminarios, con sorprendentes resultados. De aceptar sin crítica ese principio, Lacan pasa a disfrazarlo y a puentear las incongruencias que introduce, y tanto llega a distorsionarlo que al fin lo vuelve irreconocible. Sin embargo, por no desestimarlo se ve obligado a colocar, sobre innumerables secuencias argumentales, unos parches que ahora quedan a la vista y que sugieren revisar la concepción del objeto, el lazo entre necesidad, demanda y deseo, la diferencia entre marca y letra, y el carácter mismo de la estructura. Esto tiene radicales implicancias en la manera de entender el síntoma y su relación con el inconsciente.

"Freud quiso mostrar que el aparato psíquico está sometido a la economía de cierta magnitud que se redistribuye sin que su total cambie, en consonancia con el hecho clínico de que, cuando el análisis reduce el goce que alimenta al síntoma y aniquila el sentido por el cual éste se repite, devuelve al analizante ese goce de la vida que el síntoma le había quitado.Su modelo cosechó innumerables logros, sólo opacados por el erróneo prejuicio de considerar que esa economía admite un principio de placer, y dejó varias cuentas pendientes. Lacan las retomó. Propuso su propio modelo de una economía rectora de los goces, planteó una tópica de los mismos apoyada en el lazo borromeo entre registros, y mostró cómo el conjunto respondía a una dinámica dependiente de dos modos de interpretar.Esta verdadera metapsicología, que anuda el goce fálico con el goce del sentido y el goce de la vida, dista de estar acabada. El presente libro la hace avanzar unos pasos más, plantea nuevos problemas que vinculan el goce con los cuerpos y con el deseo, aborda el goce sin ley y el fenómeno psicosomático, y arroja algunas luces sobre el autismo y la naturaleza del trauma".