Despite the progress made by psychoanalysis since Freud’s discovery of the sexual nature of the unconscious, analysts have tended to explore psychical causality independently of the role of the biological factors at play in sexuality. What Can We Know About Sex? explains how Lacan’s work allows us to make new links between the sexual laws of discourse, gender and what Freud called the ''biological rock'' in human life, allowing a new perspective not only on the history of the sexual couple but on contemporary developments of sexuality in the 21st century. Gisèle Chaboudez’s insights demonstrate that the old phallic logic that has been so dominant is now in the process of being dismantled, opening up the question of how people can relate sexually and what forms of jouissance are at stake for contemporary subjectivity.

What Can We Know About Sex? will be a key text for analysts, academics and students of feminism, gender and sexuality.

Despite the progress made by psychoanalysis since Freud’s discovery of the sexual nature of the unconscious, analysts have tended to explore psychical causality independently of the role of the biological factors at play in sexuality. What Can We Know About Sex? explains how Lacan’s work allows us to make new links between the sexual laws of discourse, gender and what Freud called the ''biological rock'' in human life, allowing a new perspective not only on the history of the sexual couple but on contemporary developments of sexuality in the 21st century. Gisèle Chaboudez’s insights demonstrate that the old phallic logic that has been so dominant is now in the process of being dismantled, opening up the question of how people can relate sexually and what forms of jouissance are at stake for contemporary subjectivity.

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Concevoir ce qui noue le corps au langage est un enjeu majeur pour la pensée. Le sexe fait défaut à inscrire un rapport entre les deux moitiés sexuées de l’humanité, la jouissance sexuelle ne s’y prêtant pas. Or cet échec est fondateur, car il appelle dans le langage toutes sortes de fabrication de plus-values de jouissance, de plus-de-jouir pour s’y substituer. Ainsi, corps et langage se trouvent noués ensemble par l’intermédiaire d’une jouissance, dont l’accès passe par tout ce qui en tient lieu. Pour cela, d’autres objets du corps prêtent leur logique, orale, anale, scopique, vocale, au lieu de celle qu’il n’y a pas, l’inceste et son interdit concourent à y suppléer par d’autres voies, et ce qui se conserve de l’Œdipe initie chacun à une fonction phallique organisatrice de l’Un du sexe, au lieu du deux. Le rêve sans cesse fait passer à l’inconscient, formant les images en lettres, ce qui vient des jouissances inassimilables, il noue continûment entre eux ces différents registres, en produit une écriture. Autant de points-nœuds qui tiennent corps et langage arrimés l’un à l’autre par ce mode de jouir qui est celui du corps parlant. Ce livre déploie ainsi quelques clés décisives pour penser le corps et la psyché autrement qu’en territoires séparés.

Un chemin considérable a été parcouru depuis que Freud a mis au jour un nouveau savoir sur le sexe. La psychanalyse a exploré largement la causalité psychique, mais négligé relativement l''incidence des facteurs biologiques dans la sexualité. On peut, en relisant Lacan autrement, combler cette lacune et interroger la sexuation et la loi sexuelle à partir de son « roc biologique ». Un autre versant se découvre, d’où s’éclairent nombre de problématiques sexuelles du XXIe siècle, où la logique purement phallique n’est plus la seule référence, et avec l’émergence de nouveaux discours sexuels qui se réclament d’une multiplicité des modes de jouissance.Les civilisations ont établi entre les sexes un rapport universel, mais il n’y a d’universel que le rapport qui, comme tel, n''est pas sexuel. C’est ce que notre époque met en scène. À certaines conditions, la psychanalyse permet de penser les logiques à l’œuvre dans la société contemporaine, que Gisèle Chaboudez présente comme les « données actuelles du rapport sexuel ».

Après son étape freudienne, la psychanalyse a dû mettre à jour sa pensée du sexe. Son étape lacanienne en a réorienté quelques conceptions : la logique œdipienne toute phallique n’était pas une voie normale, mais une « norme mâle ». Certaines femmes l’adoptent, mais d’autres lui préfèrent une logique pas toute, qui se prête en partie à cette fonction du discours, et leur permet un supplément de jouissance autre. Nos structures restent, à cette étape, organisées en partie par la fonction phallique, mais elle n’est plus exclusive, et son étendue ne cesse de reculer. Une pratique analytique accompagne ce recul pour chacun, élabore une voie pour s’en passer. D’aucuns « se retranchent » encore dans une logique toute, dans « l’îlot phallus », tandis que d’autres s’en séparent, « s’en retranchent ». S’orientant vers l’une ou vers l’autre, parfois de l’une à l’autre, chaque être sexué s’autorise de lui-même, en effectuant ce que l’on peut appeler des traversées. Au « tout phallique » des logiques patriarcales peut faire suite un « pas tout phallique » qui y objecte en partie. La clinique analytique du sexuel s’avance sur cette voie nouvelle, qui est une issue hors de la névrose.

Despite the progress made by psychoanalysis since Freud’s discovery of the sexual nature of the unconscious, analysts have tended to explore psychical causality independently of the role of the biological factors at play in sexuality. What Can We Know About Sex? explains how Lacan’s work allows us to make new links between the sexual laws of discourse, gender and what Freud called the ''biological rock'' in human life, allowing a new perspective not only on the history of the sexual couple but on contemporary developments of sexuality in the 21st century. Gisèle Chaboudez’s insights demonstrate that the old phallic logic that has been so dominant is now in the process of being dismantled, opening up the question of how people can relate sexually and what forms of jouissance are at stake for contemporary subjectivity.

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Despite the progress made by psychoanalysis since Freud’s discovery of the sexual nature of the unconscious, analysts have tended to explore psychical causality independently of the role of the biological factors at play in sexuality. What Can We Know About Sex? explains how Lacan’s work allows us to make new links between the sexual laws of discourse, gender and what Freud called the ''biological rock'' in human life, allowing a new perspective not only on the history of the sexual couple but on contemporary developments of sexuality in the 21st century. Gisèle Chaboudez’s insights demonstrate that the old phallic logic that has been so dominant is now in the process of being dismantled, opening up the question of how people can relate sexually and what forms of jouissance are at stake for contemporary subjectivity.

What Can We Know About Sex? will be a key text for analysts, academics and students of feminism, gender and sexuality.

Concevoir ce qui noue le corps au langage est un enjeu majeur pour la pensée. Le sexe fait défaut à inscrire un rapport entre les deux moitiés sexuées de l’humanité, la jouissance sexuelle ne s’y prêtant pas. Or cet échec est fondateur, car il appelle dans le langage toutes sortes de fabrication de plus-values de jouissance, de plus-de-jouir pour s’y substituer. Ainsi, corps et langage se trouvent noués ensemble par l’intermédiaire d’une jouissance, dont l’accès passe par tout ce qui en tient lieu. Pour cela, d’autres objets du corps prêtent leur logique, orale, anale, scopique, vocale, au lieu de celle qu’il n’y a pas, l’inceste et son interdit concourent à y suppléer par d’autres voies, et ce qui se conserve de l’Œdipe initie chacun à une fonction phallique organisatrice de l’Un du sexe, au lieu du deux. Le rêve sans cesse fait passer à l’inconscient, formant les images en lettres, ce qui vient des jouissances inassimilables, il noue continûment entre eux ces différents registres, en produit une écriture. Autant de points-nœuds qui tiennent corps et langage arrimés l’un à l’autre par ce mode de jouir qui est celui du corps parlant. Ce livre déploie ainsi quelques clés décisives pour penser le corps et la psyché autrement qu’en territoires séparés.

Un chemin considérable a été parcouru depuis que Freud a mis au jour un nouveau savoir sur le sexe. La psychanalyse a exploré largement la causalité psychique, mais négligé relativement l''incidence des facteurs biologiques dans la sexualité. On peut, en relisant Lacan autrement, combler cette lacune et interroger la sexuation et la loi sexuelle à partir de son « roc biologique ». Un autre versant se découvre, d’où s’éclairent nombre de problématiques sexuelles du XXIe siècle, où la logique purement phallique n’est plus la seule référence, et avec l’émergence de nouveaux discours sexuels qui se réclament d’une multiplicité des modes de jouissance.Les civilisations ont établi entre les sexes un rapport universel, mais il n’y a d’universel que le rapport qui, comme tel, n''est pas sexuel. C’est ce que notre époque met en scène. À certaines conditions, la psychanalyse permet de penser les logiques à l’œuvre dans la société contemporaine, que Gisèle Chaboudez présente comme les « données actuelles du rapport sexuel ».

Après son étape freudienne, la psychanalyse a dû mettre à jour sa pensée du sexe. Son étape lacanienne en a réorienté quelques conceptions : la logique œdipienne toute phallique n’était pas une voie normale, mais une « norme mâle ». Certaines femmes l’adoptent, mais d’autres lui préfèrent une logique pas toute, qui se prête en partie à cette fonction du discours, et leur permet un supplément de jouissance autre. Nos structures restent, à cette étape, organisées en partie par la fonction phallique, mais elle n’est plus exclusive, et son étendue ne cesse de reculer. Une pratique analytique accompagne ce recul pour chacun, élabore une voie pour s’en passer. D’aucuns « se retranchent » encore dans une logique toute, dans « l’îlot phallus », tandis que d’autres s’en séparent, « s’en retranchent ». S’orientant vers l’une ou vers l’autre, parfois de l’une à l’autre, chaque être sexué s’autorise de lui-même, en effectuant ce que l’on peut appeler des traversées. Au « tout phallique » des logiques patriarcales peut faire suite un « pas tout phallique » qui y objecte en partie. La clinique analytique du sexuel s’avance sur cette voie nouvelle, qui est une issue hors de la névrose.