Gouri Gozalov – författare

The Kriya technique is one of the most important inner techniques on the spiritual Path, as it is one of few techniques that leads the practitioner firmly towards enlightenment. It also has another quality: Kriya doesn’t make severe demands (including sexual demands) on the practitioner, and so married couples can follow the spiritual Path with the help of the Kriya techniques. In the alchemical tradition, the Kriya technique can be applied to all the stages of alchemical transformation. When a disciple works on the transformation of his or her materia prima, that is the uroboros, Kriya should be exercised for 14 minutes in the morning and in the evening. Disciples should further exercise the techniques to regain the energy which was lost in the past; the techniques of transforming the horizontal karma and the techniques to purify the soul. For these purposes a practitioner may use various techniques of reconsideration which are described in my book ‘The Disciple and the Path.’ Regular church visits are also necessary, plus the inward so-called ‘prayer of forgiveness’. This prayer releases you from burdening past relationships, as well as those in the present, which hamper your progress on the spiritual Path. In the first stages it’s also necessary to practice techniques for the transformation of sexual energy. These practices belong to the Tao tradition and are described in my book ‘Tao techniques: Tao alchemy in the Hermetic tradition’.In the next stages of alchemical transformation, the above-mentioned techniques become auxiliary techniques. Kriya techique becomes the principal technique which allows the consciousness of an adept to grow and perceive the divine revelations.  

Сборник литературных работ, посвященных вопросам духовного развития. Отрывки из работ современных христианских герметистов Константина Сереброва, Марии Тоонен и Лены Александровой; воспоминания о духовных переживаниях, определивших дальнейшее течение жизни; проза, поэзия.

В течение многих лет, уже со своего раннего отрочества, Константин Серебров изучал теоретически и практически доктрины и методы нескольких древних духовных традиций и школ. В изложении его опыта в настоящем труде узнается присущий Константину дух стремления к универсализму, например, в его подходе к соответственно каббалистическому и магическому учениям Гурджиева и Кастанеды. 

Подход Константина к их учениям основывается на условном четверичном составе человека, именно: сущность, личность, энергетическое или эфирное тело и физическое тело. Так, например, учение Кастанеды предназначается для развития энергетического и физического тел, тогда как учение Гурджиева предназначено для развития более глубокой личности, с акцентом на выстраивание правильного способа мышления о духовных предметах.

Константин описывает открыто, без обиняков, специфические проблемы и барьеры, с которыми неминуемо сталкиваются все, пытающиеся развиться или вырасти духовно, и традиционные способы их решения и преодоления.

Авторы материалов: Лена Александрова, Константин Серебров, Дана Богданова, Катя Рубина, Сергей Рубин  

Иллюстрации: Татьяна Спасоломская (Приключения Мастера Джи и его верных учеников Угрюмова и Гудрона в Долине Нигредо), Лена Александрова (Второй Треугольник), Катя Рубина (И все таки страус!)

Обложка: картина кисти Татьяны Спасоломской "Лабиринт", spas1725@mail.ru 

Редактор: Гурий Гозалов, info@serebrovboeken.nl

Дизайн и верстка: Гурам Кочи, g.kochi@planet.nl

The content of this book has been compiled with the use of the books by Konstantin Serebrov and earlier transcriptions of conversations between Vladimir Stepanov (Master G) and Konstantin Serebrov and other disciples of the School.

Chapter 1. ''...Without the Path of spiritual perfection, our beautiful world is still a prison for our souls. But I, your spiritual Master, intend to escape from it and enter the higher world with a group of devoted disciples. It is for the sake of this archaeosophical expedition to other worlds, that I build a team of disciples.

In order to be useful to yourself as well as to the other participants in the expedition, you need to refine the alchemical composition of your souls. Only if you have managed this, will you be able to pass through the eye of the needle as so narrow is the entrance into the alchemical labyrinth. Being raw, full of self-importance and self-pity, you will never manage to sail between Scylla and Charybdis, of which the first is the temptations of this world and the second is the pride caused by one''s illusory spiritual superiority over others. These two guardians of the threshold, standing on the verge of two worlds, will never let you into the higher worlds until you have learned:

1) to transform the coarse, heavy elements of your soul into the light, volatile elements, tending upward;

2) to perform the practices of awakening and purification; to learn to follow the commandments of Christ, like cultivating virtues in oneself and doing works of mercy;

3) to constantly remember yourself, remember the main goal of life - to reach your Higher Self and enter the Kingdom of Heaven...''

Nadat wij hebben kennisgemaakt met de vroegste jeugd van de schrijfster in het voormalige Nederlands-Indië en haar verblijf in een Japans concentratiekamp tijdens de tweede wereldoorlog, vertelt zij op boeiende wijze over haar ervaringen bij de spirituele ontwikkelingen in het Westen vanaf de zestiger jaren van de vorige eeuw. Zij vertelt o.m. over de kennis en mystiek van de Theosofie, de spiritualiteit van de Findhorn Community in Schotland, we maken kennis met de grote Meester van het Westers Soefisme, Hazrat Inayat Khan, en de gemengde Vrijmetselarij. Dan is er de woelige periode van het einde van de Sovjet Unie en de ontmoeting met een hermetisch Meester uit Rusland, die op zijn eigen wijze zijn boodschap van het Russische hermetisme brengt. Deze ontmoeting van Holland en de hermetische Meester, die uit het net uiteengevallen Sovjet rijk kwam, liep aanvankelijk niet voor iedereen van een leien dakje. Dit lezen wij bij de beschrijving vanaf het eerste contact met de hermetische Meester in 1991 en de betrokkenheid van het Westers Soefisme en de schrijfster hierbij. De Russische Meester bracht eveneens met zich mee de inspirerende mystiek van de Russische Christelijke Orthodoxie, die, ook voor de schrijfster, nieuwe inzichten bood. In een interessant hoofdstuk schrijft zij over 'Faust in de eenentwintigste eeuw'. 

De uitgever