Heinz Kimmerle – författare

In this book the editors brought together outstanding articles concerning intercultural aesthetics. The concept ‘Intercultural aesthetics’ creates a home space for an artistic cross-fertilization between cultures, and for heterogeneity, but it is also firmly linked with the intercultural turn within Western and non-Western philosophy. The book is divided into two parts, yet one can sense a clear unity throughout the whole book. This unity is related to the underlying subject that the different authors, each in their own way and from their own background, try to reveal. They use related, and overlapping terms such as ‘the suchness of things’, ‘dancing and shaping lives’, ‘presenting a meaning beyond words, presenting the unpresentable, experiencing’, in order to bring to our awareness the genuine importance of the non-conceptual, next to the conceptual. Several authors moreover take on a reflective, and at times even a self-reflective stance, pointing to the intrinsic relation between cultural aesthetics and ethics, making this book unique in its kind.

Einleitung. A. Das Problem eines Systems der Philosophie als solchen – B. Das "System der Philosophie" von 1800 bis 1804 im Grundriß – C. Methodischer Ausgangspunkt und sachliche Problematik der Darstellung dieses Systems Erster Teil. "Logik und Metaphysik" als Grundlegung des Systems – A. Die Einleitung – B. Die Logik – C. Die Metaphysik Zweiter Teil. "Philosophie der Natur" als sachlicher und methodischer Schwerpunkt der Entfaltung des Systems – A. Der Naturbegriff als Grundbegriff des Systems nach den Äußerungen der Jahre 1801–1802 – B. Die zusammenhängende Entfaltung der Naturphilosophie von 1803/04 und von 1804 – C. Die Begrenzung der systematischen Bedeutung der Naturphilosophie auf Grund ihrer zusammenhängenden Entfaltung Dritter Teil. Die Entwicklung von der "Philosophie der Intelligenz" zur "Philosophie des Geistes" als Ausgangspunkt für den Umbildungsprozeß des Systems im ganzen – A. Der Plan der Philosophie der Intelligenz als in sich begrenzter Gegenseite zur Philosophie der Natur in den Jahren 1800–1801 – B. Die Entfaltung des praktischen Teils der Philosophie der Intelligenz als "Naturrecht" (1802–1803) – C. Die Entstehung der Philosophie des Geistes aus der Philosophie der Intelligenz und der Philosophie des Absoluten in den Fragmenten des Systementwurfs von 1803/04 Vierter Teil. "Philosophie des Absoluten" als Abschluß des Systems in sich selbst – A. Die spekulative Erfassung der Wahrheit der Religion als Voraussetzung für die Philosophie des Absoluten (1800–1801) – B. Die "Anschauung des sich selbst gestaltenden Absoluten" in Kunst und Spekulation im Anschluß an Schellings Systemkonzeption (1801–1803) – C. Das Sichbegreifen des Absoluten als "absolutes Bewußtsein" innerhalb der Philosophie des Geistes (1803/04) Schluß. A. Das System von 1800–1804 als Entwicklung zur Abgeschlossenheit des Denkens in sich selbst – B.

Die in der Jenaer Zeit entstandenen Entwürfe des ganzen Systems der Hegelschen Philosophie sind nur fragmentarisch erhalten, gewähren aber wichtige Einblicke in die genetische Entwicklung der - mehrfach modifizierten - Architektonik der Grundlegung des dann ausgeführten Werks. Die in diesem Band enthaltenen Fragmente der handschriftlichen Entwürfe Hegels zu seinem ersten ausgeführten gesamten System der Philosophie beziehen sich auf bestimmte Teile bzw. Abschnitte des Systems und gehören in den Zusammenhang der Vorbereitung auf die Vorlesung Das System der spekulativen Philosophie, die Hegel im Wintersemester 1803/1804 in Jena gehalten hat.

Inhaltsverzeichnis: DAS SYSTEM DER SPECULATIVEN PHILOSOPHIE ZUM ANFANG DES IRDISCHEN SYSTEMS DER NATURPHILOSOPHIE UND ZUR MECHANIK 1. auf diesem Gesetze … Übergang zum irrdischen Systeme. 2. Nemlich die himmlische Bewegung … 3. Aus dem himmlischen Systeme … 4. bezieht sich auf ein gestaltloses Bewegen … I. MECHANICK. ZUM ENDE DER MECHANIK, ZUM CHEMISMUS, ZUR PHYSIK UND ZUM ANFANG DES ORGANISCHEN 5. c) Dieser starren Gestalt der Erde … 6. b) die Erde hat auf diese Weise … II. CHEMISMUS 7. ) endlich muß noch bemerkt werden … A) die Erde als das allgemeine Element, oder das Seyn die Substantialität der Elemente 8. von dem andern … 9. allgemeine Infection … 10. Wir sind mit dieser Idee der Erde … A) die physische Idee des Körpers A. Proceß der organischen Gestaltung, oder des sich zur Totalität ausbildenden Individuums ZUM ORGANISCHEN UND ZUR PHILOSOPHIE DES GEISTES 11. ) so allgemein abgesondert von der Erde … 12. . Das Gestalten des animalischen … 13. . Diese Organisation die wir erkannt haben … 14. der ideale Proceß oder der Proceß der Empfindung … 15. . Der Organismus hat sich also … III. Philosophie des Geistes. 16. III. Philosophie des Geistes. 17. Die einfache wesentliche Vielheit … 18. Das Wesen des Bewußtseyns … 19. Die erste Form der Existenz des Geistes … 20. I. Potenz. I. POTENZ. II. POTENZ DES WERKZEUGS. 21. [III. Potenz des Besitzes, und der Familie.] [III. POTENZ DES BESITZES, UND DER FAMILIE.] 22. es ist absolut nothwendig … BEILAGEN Gliederungsnotiz Fragment zum Ende des Systems ANHANG Zeichen, Siglen, Abkürzungen, Symbole Editorischer Bericht Anmerkungen Personenverzeichnis

In this book the editors brought together outstanding articles concerning intercultural aesthetics. The concept ‘Intercultural aesthetics’ creates a home space for an artistic cross-fertilization between cultures, and for heterogeneity, but it is also firmly linked with the intercultural turn within Western and non-Western philosophy. The book is divided into two parts, yet one can sense a clear unity throughout the whole book. This unity is related to the underlying subject that the different authors, each in their own way and from their own background, try to reveal. They use related, and overlapping terms such as ‘the suchness of things’, ‘dancing and shaping lives’, ‘presenting a meaning beyond words, presenting the unpresentable, experiencing’, in order to bring to our awareness the genuine importance of the non-conceptual, next to the conceptual. Several authors moreover take on a reflective, and at times even a self-reflective stance, pointing to the intrinsic relation between cultural aesthetics and ethics, making this book unique in its kind.