Izaak J. de Hulster – författare

Images from the ancient Near East are an important though generally underutilized source of data for interpreting the Hebrew Bible and the cultural context from which it emerged. The essays in this volume highlight the ways that ancient Near Eastern iconography can inform exegesis. This aim is accomplished through case studies in iconographic exegesis that exhibit sound methodologies for relating images and texts.Since the 1970s, biblical scholars have been turning increasingly to iconography as a source for understanding the religion, history and literature of the ancient Near East. The essays in this volume tackle two thorny issues: 1) how images reflect the cultures that produce them and 2) the nature of the relationship between images and texts, both within discrete cultures and among different cultures. Until now, there have been relatively few methodologically self-conscious treatments of ancient iconography and its relationship to the biblical text. So this volume addresses a clear need for demonstrating transparent and consistent methods for iconographic work among biblical scholars.

Images from the ancient Near East are an important though generally underutilized source of data for interpreting the Hebrew Bible and the cultural context from which it emerged. The essays in this volume highlight the ways that ancient Near Eastern iconography can inform exegesis. This aim is accomplished through case studies in iconographic exegesis that exhibit sound methodologies for relating images and texts.Since the 1970s, biblical scholars have been turning increasingly to iconography as a source for understanding the religion, history and literature of the ancient Near East. The essays in this volume tackle two thorny issues: 1) how images reflect the cultures that produce them and 2) the nature of the relationship between images and texts, both within discrete cultures and among different cultures. Until now, there have been relatively few methodologically self-conscious treatments of ancient iconography and its relationship to the biblical text. So this volume addresses a clear need for demonstrating transparent and consistent methods for iconographic work among biblical scholars.

Izaak J. de Hulster entwirft eine Methode zur Verwendung des Bildmaterials des Alten Orients in der (alttestamentlichen) Exegese. Dabei berücksichtigt er so bedeutende theoretische Fragen wie 'Was ist ein Bild?' und 'Was ist Kultur?' und unternimmt ein interdisziplinäre Untersuchung von geschichtlichen, kunstgeschichtlichen, archäologischen und kulturanthropologischen Themen. De Hulster schlägt eine Vorgehensweise in drei Schritten vor, die in hermeneutische und exegetische Reflexionen eingebettet ist und bezieht die ikonographische Exegese auf die Interpretation von Metaphern. Anschließend wendet de Hulster seine Methode anhand von drei Fallstudien auf die Themen bildloses Denkmal (Jesaja 56,5), Licht (Jesaja 60) und das Keltern von Trauben (Jesaja 63) an.

Die katastrophalen Ereignisse zu Beginn des sechsten Jahrhunderts v. Chr. führten zu einer theologischen Krise innerhalb der Elite Judas. Das verhängnisvolle Ende des einzigen verbleibenden hebräischen Königreichs wurde durch eine Theologie erklärt, die davon sprach, dass Gott sein Volk verlassen hat, einem Motiv, welches im Nahen Osten der Antike weithin verständlich war. Viele Jahre später würden jüdische Vertriebene zurückkehren, um Jerusalem wieder aufzubauen und sich dort niederzulassen. Während ihrer Zeit in Babylonien und während der persischen Ära definierte diese Gruppe das traditionelle Verständnis der göttlichen Präsenz neu und entwickelte diverse neue Ansätze, die sowohl YHWH's Treue zu Jerusalem erklärte als auch die kataklystischen Ereignisse, die ihnen widerfahren waren. Die Autoren dieser Aufsatzsammlung untersuchen, wie sich die Vorstellung von göttlicher Präsenz und Abwesenheit verändert hat und welche konzeptionellen Muster für deren Beschreibung verwendet wurden. Dieser Band ist die erste Veröffentlichung der Sofja-Kovalevskaja Forschungsgruppe unter der Führung von Nathan MacDonald. Mit Beiträgen von: Claus Ambos, Bob Becking, Angelika Berlejung, Joel Burnett, Stephen Cook, Michael Emmendörffer, Lisbeth S. Fried, Trevor Hart, Nathan MacDonald, Jill Middlemas, William Tooman, Johannes Zachhuber

Das Königreich Israel stand während seiner gesamten Geschichte in Verbindung zu den aramäischen Königreichen. Der ständige Wechsel von Beziehungen - von Rivalität und militärischen Konflikten zu Bündnissen und militärischer Kooperation - beeinflusste die Geschichte der gesamten Levante und hinterließ Spuren sowohl in biblischen als auch außerbiblischen Quellen. Des Weiteren entstand Israel gemeinsam mit den aramäischen Stadtstaaten während des 11. bis 9. Jahrhunderts v.Chr. und das Tal des Jordan (sowie seine Ausdehnung ins Tal von Libanon) war ein Grenzgebiet, das andauernd zwischen verschiedenen Stadtstaaten der Eisenzeit wechselte. In Anbetracht dessen ist es notwendig, die Geschichte des antiken Israel nicht nur aus der "kanaanitischen" Perspektive, sondern auch im politischen und kulturellen Kontext der aramäischen Welt zu untersuchen. Dieser Band vereint Wissenschaftler aus verschiedenen Bereichen, die sich mit den Beziehungen und Interaktionen zwischen Aram und Israel während der frühen Eisenzeit (12.-8. Jahrhundert v.Chr.) befassen.

"In Jehud gab es Figurinen." Izaak J. de Hulster geht dieser umstrittenen These nach und widerlegt den Forschungskonsens über das Fehlen von Figurinen in Jehud während der achämenidischen Zeit, insbesondere in Jerusalem. Dieser gründet sich auf die Annahme, dass Figurinen, die in Juda/Jehud ausgegraben wurden, auf die Eisenzeit II in dieser Region hinweisen (neben wenigen typologischen Ausnahmen). Ephraim Stern und andere haben dieses angebliche Fehlen von Figurinen als Hinweis auf Entstehung und Konsolidierung des jüdischen Monotheismus gedeutet. In seinem Werk entkräftet de Hulster dieses Paradigma mit einer detaillierten Studie der Figurinenfunde aus Yigal Shilohs Ausgrabung in der "Davidsstadt" (besonders deren Kontexte in Stratum 9) und bietet dabei ausreichend Belege der Existenz von Figurinen in Jerusalem nach 587/586. Der Autor widmet sich außerdem den Voraussetzungen des Paradigmas in der Archäologie, Geschichte, Religionsgeschichte, Theologie und der Exegese, und besonders in der Koroplastik.