La religion n''instaure pas un ordre et il est possible de décrire son insertion dans la routine de la vie quotidienne sans supposer qu''elle domine la vie des acteurs et sans nier, pour autant, la spécificité de sa présence. L''islam, dans le cas qui nous occupe, ne fonde ni une appartenance ni un engagement. Il ne construit pas un collectif. On peut, en effet, participer à un rite et penser à autre chose, s''identifier à une religion et ne pas en faire le coeur de son identité. Pourtant, les Européens travaillant sur l''islam semblent avoir confondu la domination publique d''une référence - l''islam - avec la capacité de cette référence à diriger l''ordre des choses. L''interprétation de l''islamisme en termes de retour du religieux fut la version contemporaine de cette erreur.On sait pourtant, au moins depuis que Geertz a comparé le Maroc et l''Indonésie, qu''il n''existe pas un islam mais autant d''islams que de sociétés musulmanes et, sans doute, autant d''islams que de systèmes d''action dans lesquels cette référence est engagée. Et il existe aussi des systèmes d''action, sans doute les plus nombreux, dans lesquels cette référence n''est jamais engagée, bien qu''ils soient le fait de musulmans. C''est cette réalité que le présent ouvrage entend décrire.

La religion n''instaure pas un ordre et il est possible de décrire son insertion dans la routine de la vie quotidienne sans supposer qu''elle domine la vie des acteurs et sans nier, pour autant, la spécificité de sa présence. L''islam, dans le cas qui nous occupe, ne fonde ni une appartenance ni un engagement. Il ne construit pas un collectif. On peut, en effet, participer à un rite et penser à autre chose, s''identifier à une religion et ne pas en faire le coeur de son identité. Pourtant, les Européens travaillant sur l''islam semblent avoir confondu la domination publique d''une référence - l''islam - avec la capacité de cette référence à diriger l''ordre des choses. L''interprétation de l''islamisme en termes de retour du religieux fut la version contemporaine de cette erreur.On sait pourtant, au moins depuis que Geertz a comparé le Maroc et l''Indonésie, qu''il n''existe pas un islam mais autant d''islams que de sociétés musulmanes et, sans doute, autant d''islams que de systèmes d''action dans lesquels cette référence est engagée. Et il existe aussi des systèmes d''action, sans doute les plus nombreux, dans lesquels cette référence n''est jamais engagée, bien qu''ils soient le fait de musulmans. C''est cette réalité que le présent ouvrage entend décrire.

This book delves into the dynamics between global governance architectures and the interplay of norms within contemporary Africa, shedding light on the continent's agency in shaping its own governance landscape. It adopts a perspective that underscores the central role of normative transfers in the formation and evolution of continental and regional political institutions. Central to this analysis is the concept of African agency, which highlights the active participation and influence of African actors in redefining global norms to suit local contexts.It critically examines how African agency manifests in various spheres of governance, including migration, climate change, security, health and gender. Highlighting instances where African nations assert their autonomy and influence global decision-making processes, challenging dominant narratives and frameworks, the book offers valuable insights into the dynamic and evolving nature of international relations, emphasizing the importance of recognizing and empowering African voices in shaping the future of global governance.

La religion n''instaure pas un ordre et il est possible de décrire son insertion dans la routine de la vie quotidienne sans supposer qu''elle domine la vie des acteurs et sans nier, pour autant, la spécificité de sa présence. L''islam, dans le cas qui nous occupe, ne fonde ni une appartenance ni un engagement. Il ne construit pas un collectif. On peut, en effet, participer à un rite et penser à autre chose, s''identifier à une religion et ne pas en faire le coeur de son identité. Pourtant, les Européens travaillant sur l''islam semblent avoir confondu la domination publique d''une référence - l''islam - avec la capacité de cette référence à diriger l''ordre des choses. L''interprétation de l''islamisme en termes de retour du religieux fut la version contemporaine de cette erreur.On sait pourtant, au moins depuis que Geertz a comparé le Maroc et l''Indonésie, qu''il n''existe pas un islam mais autant d''islams que de sociétés musulmanes et, sans doute, autant d''islams que de systèmes d''action dans lesquels cette référence est engagée. Et il existe aussi des systèmes d''action, sans doute les plus nombreux, dans lesquels cette référence n''est jamais engagée, bien qu''ils soient le fait de musulmans. C''est cette réalité que le présent ouvrage entend décrire.

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