Johannes U. Beck – författare

Das Markusevangelium hat eine eigene Verstehenskonzeption, die mit der Darstellung des Erzählten entfaltet wird. Dies ist die These, die Beck in seiner Arbeit stringent begründet. Da der Aufweis solch einer markinischen Hermeneutik freilich selbst Interpretation ist, klärt der erste Teil zuvorderst die Voraussetzungen und Grundlegungen einer Hermeneutik, die dem Markusevangelium als narrativem Text adäquat ist.Unter Anwendung jener Hermeneutik zeigt der zweite Teil mittels detaillierter Exegese dann die im Markusevangelium selbst thematisierte Hermeneutik auf. Angemessenes Verstehen Jesu und des von ihm verkündeten Reiches Gottes erweist sich hiernach als existentiell umfassendes Geschehen, das als Aneignung stets neu eine Enteignung bisheriger Selbst- und Identitätssicherungen impliziert.[Understanding as Appropriation. Hermeneutics in the Gospel of Mark]The Gospel of Mark has a distinct concept of understanding. It is developed through the representation of the narrated story. This thesis Beck substantiates in his book compellingly. Because the demonstration of such a Markan hermeneutics is itself an interpretation, the first part clarifies the premises and foundations of a hermeneutics, which can be adequately applied to the Gospel of Mark as a narrative text.In usage of this hermeneutics, the second part shows – by means of a detailed exegesis – the hermeneutics, which the Gospel of Mark itself addresses. Appropriate understanding of Jesus and the kingdom of God is accordingly an existentially comprehensive act which as appropriation in each case implies a dispossession of the previous assured concept of the own self and identity.

Das Christentum – von Beginn an wesentlich vom Freiheitsgedanken bestimmt – hat die westlichen Gesellschaften entscheidend geprägt und kann auch auf aktuelle Fragen nach der Freiheit Antworten geben. Gegenwärtig ist allerdings keineswegs eindeutig, was jeweils mit "Freiheit" gemeint ist. Der Begriff ist klärungsbedürftig. Dieser Band vereint exegetische, hermeneutische, systematisch-theologische, empirische und ökumenische Perspektiven auf das Thema. Einen Schwerpunkt bilden Studien zur Freiheit im Neuen Testament, insbesondere in der Theologie des Paulus und der Paulusrezeption, in den Evangelien und weiteren neutestamentlichen und frühchristlichen Schriften. Gemeinsam zeigen sie die Vielschichtigkeit biblisch-christlicher Freiheitsverständnisse auf, die gleichwohl übereinstimmend Freiheit als einen qualifizierten Begriff erscheinen lassen: Freiheit ist bestimmt durch die Bindung an Gott und realisiert sich in einem neuen Selbst-, Welt- und Gottesverständnis sowie hieraus entspringender Verhaltensmöglichkeiten.[Qualified Freedom. Festschrift for Christof Landmesser on the Occasion of his 60th Birthday]Christianity – essentially determined since its beginnings by the idea of freedom – has decisively shaped Western societies and can also provide answers to current questions about freedom. In present discourse, however, it is often unclear what is meant by "freedom". The term is in need of clarification. This volume combines exegetical, hermeneutical, systematic-theological, empirical and ecumenical perspectives on the topic. Studies on freedom in the New Testament, especially in the theology of Paul and the reception of Paul, in the Gospels and other New Testament and Early Christian writings build the main focus. Together they demonstrate the complexity of biblical-Christian understandings of freedom, which nevertheless show agreement in bringing freedom as a qualified concept to the fore: Freedom is determined by the connection to God and is realized in a new understanding of oneself, the world and God, and in behavioural possibilities arising from this.

Um viele Kinder in seine Herrlichkeit zu fuhren, redet Gott auf neue Weise: Er redet im Sohn. Der Hebraerbrief prasentiert das Christusgeschehen als Innovationshandeln Gottes, durch das ein neuer Weg zu ihm eroffnet wird. Sein Handeln bewirkt eine Bewegung des Sohnes, die die Glaubenden in Bewegung bringt und halt. So wird der von Jesus gebahnte Weg zur Basis ekklesialer Innovation. Dieser Weg zur Vollendung richtet die Glaubenden, die dem Vorlaufer folgen, anhaltend auf die verhei ene Zukunft aus. In Orientierung am eschatologischen Ziel bildet Kirche als innovationstragende Gemeinschaft dabei immer auch eigene Innovationen aus: Will sie das Ziel erlangen, kann sie nie beim Vorfindlichen verweilen. Vielmehr muss sie selbst neue Wege wagen, um dem neuen Weg Jesu treu zu bleiben. [A New Path. Aspects of Ecclesial Innovation according to the Epistle to the Hebrews]To lead many children into his glory, God speaks in a new way: He speaks in the Son. The letter to the Hebrews presents the Christ event as a divine act of innovation, through which a new way to God is opened. His action causes a movement of the Son that also sets and keeps believers in motion. Thus, the path forged by Jesus becomes the foundation of ecclesial innovation. This path to perfection directs believers, who follow the forerunner, toward the promised future. Bound to the eschatological goal, the church as an innovation-bearing community constantly develops its own innovations as well: In seeking to reach the goal, it can never remain with what already exists. Rather, it must itself venture onto new paths in order to remain faithful to the new way of Jesus.