Juan Jose Martinez Olguin – författare

Al transformar radicalmente la vida personal y colectiva de millones de personas alrededor del mundo, la pandemia de coronavirus sacudió las estructuras más básicas de las formas políticas establecidas y despertó, con ello, la necesidad de volver observar y pensar para orientarnos en un terreno renovado.De allí surge este libro, que reúne diferentes preguntas y abordajes teóricos que buscan contribuir a la comprensión de la pandemia como acontecimiento político. Cada capítulo recoge algunas de las aristas fundamentales del fenómeno, con el objetivo, no solo de comprender su sentido, sino también de contribuir a la elaboración de una reflexión crítica con respecto a las teorías que lo abordan. Es que la interpretación de la pandemia plantea interrogantes que requieren aproximaciones diversas, perspectivas disímiles y capaces de abrir el pensamiento a fenómenos nuevos y en movimiento. En este sentido, los ensayos que conforman La pandemia como acontecimiento político. Aportes teóricos son, a su vez, una conversación entre investigadores de diferentes países y universidades, que intenta proponer herramientas teóricas elocuentes más que respuestas contundentes a los lectores.

"¿Y si el hombre fuera un animal político –se pregunta Juan José Martínez Olguín cerca del final del estimulante recorrido que propone en este libro– no porque habla sino porque escribe, no cuando habla sino cuando escribe? ¿No cuando hace oír su voz en la proximidad compartida del espacio público, de la asamblea o del encuentro vivo, presentemente vivo, entre los cuerpos, sino cuando, en silencio y soledad, incluso a veces en secreto, construye a través de la escritura, con unos otros (sus lectores) que en algunas ocasiones sabe pero que por regla general no sabe –no puede saber– quiénes son o quiénes puedan ser, una cierta forma de comunidad? A esa comunidad, a ese tipo de comunidad, la filosofía francesa del siglo XX, de la que este libro de Martínez Olguín es fuertemente tributario, la ha calificado ora como imposible, ora como inconfesable, ora como revocada o "des-obrada".¿Pero no es acaso a esta misma revocación, a esta misma des-realización (y por cierto: a esta misma imposibilidad), a lo que nos hemos habituado a dar, en la tradición de esa misma filosofía francesa contemporánea, el viejo nombre de política? Hay política, en efecto, justo porque nunca son precisos, y siempre son, por el contrario, objeto de disputa y de redefinición, los límites, las formas de organización y las divisiones del campo en el que son posibles las conversaciones en torno a lo común. Así, si el problema de la escritura nos dice algo sobre el problema de la política es porque el tipo de conversación que propone la escritura pone en crisis esos límites, esas formas de organización y esas divisiones, y esto porque –y en la misma medida en que– esa escritura está siempre dirigida a un otro o a unos otros que necesariamente habrán de completarla (de suplementarla) después y en otro sitio. Me gustaría leer entonces la cabriola de este libro como una apuesta a favor de ese proyecto, el de construir bajo la forma de una conversación, sub especie conversationis, ese gran sujeto colectivo al que vale la pena seguir dando el bello nombre de humanidad." Eduardo Rinesi