Der Autor legt eine Einleitung in die Systematische Theologie vor, die im Gegensatz zu allen gleichartigen Publikationen die wesentliche Verknüpfung der materialen Dogmatik und der Ethik auf der Grundlage der Prinzipienlehre aufzeigt. Sie will der Verselbständigung dieser Disziplinen in der evangelischen Theologie der Gegenwart entgegenwirken. Im Rahmen einer theoretischen Bestimmung der Funktion der Religion für das Gemeinwohl der Gesellschaft verankert sie die explikative Aufgabe der Systematischen Theologie in der kirchlichen Kommunikation des Evangeliums, in welcher dessen Wahrheit und dessen motivierende Kraft durch Gottes Geist für die Lebensgewissheit der Person offenbar wird. Aus der Besinnung auf den Grund und Gegenstand des Glaubens ergibt sich für die Glaubensgemeinschaft der Kirche das dogmatische Interesse, das Walten Gottes in Schöpfung, Versöhnung und Vollendung zu erkennen; und es ergibt sich aus ihr ebenso das ethische Interesse, die spezifische Verantwortung der christlichen Existenz für das Gemeinwohl in der Risikogesellschaft einer ökonomisch dominierten Kultur – also in Wirtschaft, Staat, Wissenschaft und Technik – zu reflektieren.

Der Autor legt eine Einleitung in die Systematische Theologie vor, die im Gegensatz zu allen gleichartigen Publikationen die wesentliche Verknüpfung der materialen Dogmatik und der Ethik auf der Grundlage der Prinzipienlehre aufzeigt. Sie will der Verselbständigung dieser Disziplinen in der evangelischen Theologie der Gegenwart entgegenwirken. Im Rahmen einer theoretischen Bestimmung der Funktion der Religion für das Gemeinwohl der Gesellschaft verankert sie die explikative Aufgabe der Systematischen Theologie in der kirchlichen Kommunikation des Evangeliums, in welcher dessen Wahrheit und dessen motivierende Kraft durch Gottes Geist für die Lebensgewissheit der Person offenbar wird. Aus der Besinnung auf den Grund und Gegenstand des Glaubens ergibt sich für die Glaubensgemeinschaft der Kirche das dogmatische  Interesse, das Walten Gottes in Schöpfung, Versöhnung und Vollendung zu erkennen; und es ergibt sich aus ihr ebenso das ethische Interesse, die spezifische Verantwortung der christlichen Existenz für das Gemeinwohl in der Risikogesellschaft einer ökonomisch dominierten Kultur – also in Wirtschaft, Staat, Wissenschaft und Technik – zu reflektieren.

This dogmatics forms the bridge between the "Fundamental Theology" of Part I (Through Truth to Freedom) and the planned "Theological Ethics" of Part III (Through Law to Peace). Like systematic theology as a whole, it takes a critical and orienting part in the religious communication of the gospel in the area of ​​the Christ community of the churches in the here and now. It answers the question of the necessary and sufficient conditions under which the certainty of God in faith in Christ arises and exists, which evokes a life of moral freedom. Konrad Stock shows in this dogmatics that the human and fundamental right of religious freedom guarantees a freedom of church organization that enables and demands the responsible participation of all its members in all areas of life of their society. It expressly takes seriously the culpability of being human, the suffering suffered and being unto death in all this-worldly, inner-historical practice. Therefore she characterizes life in the certainty of God's belief in Christ as life in the hope of perfection in God's future eternity.

In der entstehenden Weltgesellschaft ist die Christus-Gemeinschaft der Kirche und der Kirchen dazu aufgerufen, für eine gerechte Friedensordnung zu kämpfen; denn diese ist eine der notwendigen Bedingungen dafür, dass die Person zum Heil der Seele, zur ewigen Gemeinschaft mit Gott gelangt. Die theologische Selbstbesinnung auf das Wesen des Christus-Glaubens will dieser aktuellen Aufgabe dienen. Im Rahmen der verschiedenen theologischen Disziplinen spielt Systematische Theologie aus diesem Grunde eine zentrale Rolle.Konrad Stock bietet mit diesem Werk den 1. Teil einer auf drei Teile angelegten Systematischen Theologie. Diese ist insgesamt der Antwort auf die Frage gewidmet, in welcher Weise die Christus-Gemeinschaft der Kirche und der Kirchen diese ihre aktuelle Aufgabe erfüllen kann. Ihr 1. Teil – die »Prinzipienlehre« – entfaltet die reformatorische Erkenntnis, dass der Grund des Christus-Glaubens im Offenbar-Werden der wahren Liebe Gottes besteht, die kraft der Wirksamkeit des göttlichen Geistes das individuelle Selbst der Person heilsam neu bestimmt und in die Gemeinschaft des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung integriert. Um diese Erkenntnis plausibel zu machen, entwirft sie eine Korrelation von Erfahrung und Offenbarung, in deren Kontext eine konkrete Theorie der Erfahrung entwickelt wird. Indem sie an den Grund des Christus-Glaubens erinnert, nimmt sie das ökumenische Interesse an der Gemeinschaft der Kirchen und Konfessionen auf und fragt nach deren spezifischem Beitrag zum Kampf für eine Ordnung des gerechten Friedens durch Frieden zwischen den Religionen.

Diese Dogmatik bildet die Brücke zwischen der "Fundamentaltheologie" des Teils I (Durch Wahrheit zur Freiheit) und der geplanten "Theologischen Ethik" des Teils III (Durch Recht zum Frieden). Wie die Systematische Theologie insgesamt nimmt sie kritisch orientierend teil an der religiösen Kommunikation des Evangeliums im Raum der Christus-Gemeinschaft der Kirchen im Hier und Heute. Sie antwortet auf die Frage, unter welchen notwendigen und hinreichenden Bedingungen die Gottesgewissheit des Christus-Glaubens entsteht und besteht, die das Leben in sittlicher Freiheit hervorruft.Konrad Stock zeigt in dieser Dogmatik, dass das Menschen- und Grundrecht der Religionsfreiheit einen Freiraum kirchlicher Organisation garantiert, der die verantwortliche Teilnahme aller ihrer Glieder an allen Lebensbereichen ihrer Gesellschaft ermöglicht und verlangt.Sie nimmt ausdrücklich die Schuldfähigkeit des Mensch-Seins, das erlittene Leid und das Sein zum Tode in aller diesseitigen, innergeschichtlichen Praxis ernst. Deshalb charakterisiert sie das Leben in der Gottesgewissheit des Christus-Glaubens als das Leben in der Hoffnung auf Vollendung in Gottes zukünftiger Ewigkeit.

Das Phänomen der Liebe ist seit geraumer Zeit zum Gegenstand bruchstückhafter und gespaltener Diskurse geworden. In der wechselseitigen Beziehungslosigkeit der theologischen Debatte über die christliche Liebe, der philosophischen Debatte über das Verhältnis von praktischer Vernunft und gutem Leben und der kulturwissenschaftlichen Debatte über Freundschaft und erotische Intimität spiegelt sich der Verlust der Liebe als eines einheitlichen Phänomens wider. Konrad Stock entwickelt die These, daß es der Theologie möglich ist, die Einheitlichkeit der Liebe zu erschließen. Denn der Gegenstand der Theologie besteht in der Gewißheit und in der vielgestaltigen Mitteilungsform des Glaubens, von Gott unbedingt und radikal geliebt zu werden. Dieser theologische Gegenstand gründet auf einer fundamentalanthropologischen Überlegung, die in der Tiefe des personalen Selbstgefühls das Moment eines ursprünglichen Begehrens nach Erfüllung aufzeigt. Sie führt zu einem hermeneutischen Verfahren, das das biblische Offenbarungszeugnis als die Beschreibung eines Weges zum Leben in der Ordnung der Liebe zu verstehen lehrt. Mit diesem Verfahren sucht Konrad Stock zu dem Programm einer öffentlichen Theologie beizutragen, die sich durch ihren Argumentations- und Darstellungsstil sowohl an die christliche als auch an die gesamtgesellschaftliche Öffentlichkeit wendet.

Der Autor legt eine Einleitung in die Systematische Theologie vor, die im Gegensatz zu allen gleichartigen Publikationen die wesentliche Verknüpfung der materialen Dogmatik und der Ethik auf der Grundlage der Prinzipienlehre aufzeigt. Sie will der Verselbständigung dieser Disziplinen in der evangelischen Theologie der Gegenwart entgegenwirken. Im Rahmen einer theoretischen Bestimmung der Funktion der Religion für das Gemeinwohl der Gesellschaft verankert sie die explikative Aufgabe der Systematischen Theologie in der kirchlichen Kommunikation des Evangeliums, in welcher dessen Wahrheit und dessen motivierende Kraft durch Gottes Geist für die Lebensgewissheit der Person offenbar wird. Aus der Besinnung auf den Grund und Gegenstand des Glaubens ergibt sich für die Glaubensgemeinschaft der Kirche das dogmatische Interesse, das Walten Gottes in Schöpfung, Versöhnung und Vollendung zu erkennen; und es ergibt sich aus ihr ebenso das ethische Interesse, die spezifische Verantwortung der christlichen Existenz für das Gemeinwohl in der Risikogesellschaft einer ökonomisch dominierten Kultur – also in Wirtschaft, Staat, Wissenschaft und Technik – zu reflektieren.

Der Autor legt eine Einleitung in die Systematische Theologie vor, die im Gegensatz zu allen gleichartigen Publikationen die wesentliche Verknüpfung der materialen Dogmatik und der Ethik auf der Grundlage der Prinzipienlehre aufzeigt. Sie will der Verselbständigung dieser Disziplinen in der evangelischen Theologie der Gegenwart entgegenwirken. Im Rahmen einer theoretischen Bestimmung der Funktion der Religion für das Gemeinwohl der Gesellschaft verankert sie die explikative Aufgabe der Systematischen Theologie in der kirchlichen Kommunikation des Evangeliums, in welcher dessen Wahrheit und dessen motivierende Kraft durch Gottes Geist für die Lebensgewissheit der Person offenbar wird. Aus der Besinnung auf den Grund und Gegenstand des Glaubens ergibt sich für die Glaubensgemeinschaft der Kirche das dogmatische  Interesse, das Walten Gottes in Schöpfung, Versöhnung und Vollendung zu erkennen; und es ergibt sich aus ihr ebenso das ethische Interesse, die spezifische Verantwortung der christlichen Existenz für das Gemeinwohl in der Risikogesellschaft einer ökonomisch dominierten Kultur – also in Wirtschaft, Staat, Wissenschaft und Technik – zu reflektieren.

This dogmatics forms the bridge between the "Fundamental Theology" of Part I (Through Truth to Freedom) and the planned "Theological Ethics" of Part III (Through Law to Peace). Like systematic theology as a whole, it takes a critical and orienting part in the religious communication of the gospel in the area of ​​the Christ community of the churches in the here and now. It answers the question of the necessary and sufficient conditions under which the certainty of God in faith in Christ arises and exists, which evokes a life of moral freedom. Konrad Stock shows in this dogmatics that the human and fundamental right of religious freedom guarantees a freedom of church organization that enables and demands the responsible participation of all its members in all areas of life of their society. It expressly takes seriously the culpability of being human, the suffering suffered and being unto death in all this-worldly, inner-historical practice. Therefore she characterizes life in the certainty of God's belief in Christ as life in the hope of perfection in God's future eternity.

In der entstehenden Weltgesellschaft ist die Christus-Gemeinschaft der Kirche und der Kirchen dazu aufgerufen, für eine gerechte Friedensordnung zu kämpfen; denn diese ist eine der notwendigen Bedingungen dafür, dass die Person zum Heil der Seele, zur ewigen Gemeinschaft mit Gott gelangt. Die theologische Selbstbesinnung auf das Wesen des Christus-Glaubens will dieser aktuellen Aufgabe dienen. Im Rahmen der verschiedenen theologischen Disziplinen spielt Systematische Theologie aus diesem Grunde eine zentrale Rolle.Konrad Stock bietet mit diesem Werk den 1. Teil einer auf drei Teile angelegten Systematischen Theologie. Diese ist insgesamt der Antwort auf die Frage gewidmet, in welcher Weise die Christus-Gemeinschaft der Kirche und der Kirchen diese ihre aktuelle Aufgabe erfüllen kann. Ihr 1. Teil – die »Prinzipienlehre« – entfaltet die reformatorische Erkenntnis, dass der Grund des Christus-Glaubens im Offenbar-Werden der wahren Liebe Gottes besteht, die kraft der Wirksamkeit des göttlichen Geistes das individuelle Selbst der Person heilsam neu bestimmt und in die Gemeinschaft des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung integriert. Um diese Erkenntnis plausibel zu machen, entwirft sie eine Korrelation von Erfahrung und Offenbarung, in deren Kontext eine konkrete Theorie der Erfahrung entwickelt wird. Indem sie an den Grund des Christus-Glaubens erinnert, nimmt sie das ökumenische Interesse an der Gemeinschaft der Kirchen und Konfessionen auf und fragt nach deren spezifischem Beitrag zum Kampf für eine Ordnung des gerechten Friedens durch Frieden zwischen den Religionen.

Diese Dogmatik bildet die Brücke zwischen der "Fundamentaltheologie" des Teils I (Durch Wahrheit zur Freiheit) und der geplanten "Theologischen Ethik" des Teils III (Durch Recht zum Frieden). Wie die Systematische Theologie insgesamt nimmt sie kritisch orientierend teil an der religiösen Kommunikation des Evangeliums im Raum der Christus-Gemeinschaft der Kirchen im Hier und Heute. Sie antwortet auf die Frage, unter welchen notwendigen und hinreichenden Bedingungen die Gottesgewissheit des Christus-Glaubens entsteht und besteht, die das Leben in sittlicher Freiheit hervorruft.Konrad Stock zeigt in dieser Dogmatik, dass das Menschen- und Grundrecht der Religionsfreiheit einen Freiraum kirchlicher Organisation garantiert, der die verantwortliche Teilnahme aller ihrer Glieder an allen Lebensbereichen ihrer Gesellschaft ermöglicht und verlangt.Sie nimmt ausdrücklich die Schuldfähigkeit des Mensch-Seins, das erlittene Leid und das Sein zum Tode in aller diesseitigen, innergeschichtlichen Praxis ernst. Deshalb charakterisiert sie das Leben in der Gottesgewissheit des Christus-Glaubens als das Leben in der Hoffnung auf Vollendung in Gottes zukünftiger Ewigkeit.

Das Phänomen der Liebe ist seit geraumer Zeit zum Gegenstand bruchstückhafter und gespaltener Diskurse geworden. In der wechselseitigen Beziehungslosigkeit der theologischen Debatte über die christliche Liebe, der philosophischen Debatte über das Verhältnis von praktischer Vernunft und gutem Leben und der kulturwissenschaftlichen Debatte über Freundschaft und erotische Intimität spiegelt sich der Verlust der Liebe als eines einheitlichen Phänomens wider. Konrad Stock entwickelt die These, daß es der Theologie möglich ist, die Einheitlichkeit der Liebe zu erschließen. Denn der Gegenstand der Theologie besteht in der Gewißheit und in der vielgestaltigen Mitteilungsform des Glaubens, von Gott unbedingt und radikal geliebt zu werden. Dieser theologische Gegenstand gründet auf einer fundamentalanthropologischen Überlegung, die in der Tiefe des personalen Selbstgefühls das Moment eines ursprünglichen Begehrens nach Erfüllung aufzeigt. Sie führt zu einem hermeneutischen Verfahren, das das biblische Offenbarungszeugnis als die Beschreibung eines Weges zum Leben in der Ordnung der Liebe zu verstehen lehrt. Mit diesem Verfahren sucht Konrad Stock zu dem Programm einer öffentlichen Theologie beizutragen, die sich durch ihren Argumentations- und Darstellungsstil sowohl an die christliche als auch an die gesamtgesellschaftliche Öffentlichkeit wendet.