Laura Quintana – författare

Is it due to lack of critical agency that precarious persons opt, time and again, for political views that contribute to their marginalization? How should we understand that alleged loss of critical agency and how could it be countered? Influential perspectives in critical theory have answered these questions by highlighting how certain ideological mechanisms, incorporated thoughtlessly by the most vulnerable bodies, function to obscure their interests and the causes of the condition they find themselves in. Through an original interpretation of Jacques Rancière’s thought, but also going beyond it, The Politics of Bodies establishes a different horizon of reflection. Laura Quintana’s main hypothesis is that the lack of critical agency today has more to do with a loss of the desire for transformation, fostered by neoliberal consensual dynamics, than with techniques of deceit and manipulation. In developing her interpretation of Rancière’s thought, Quintana provides an analysis of certain aesthetic-political and socioeconomic conditions of the historical present, anchored mainly in Latin America. Thus, she addresses the corporeal transformations produced by emancipatory practices, the ways in which they affect configurations of power, and the manner in which they can be disseminated in and, in turn, alter the political landscape.

Is it due to lack of critical agency that precarious persons opt, time and again, for political views that contribute to their marginalization? How should we understand that alleged loss of critical agency and how could it be countered? Influential perspectives in critical theory have answered these questions by highlighting how certain ideological mechanisms, incorporated thoughtlessly by the most vulnerable bodies, function to obscure their interests and the causes of the condition they find themselves in. Through an original interpretation of Jacques Rancière’s thought, but also going beyond it, The Politics of Bodies establishes a different horizon of reflection. Laura Quintana’s main hypothesis is that the lack of critical agency today has more to do with a loss of the desire for transformation, fostered by neoliberal consensual dynamics, than with techniques of deceit and manipulation. In developing her interpretation of Rancière’s thought, Quintana provides an analysis of certain aesthetic-political and socioeconomic conditions of the historical present, anchored mainly in Latin America. Thus, she addresses the corporeal transformations produced by emancipatory practices, the ways in which they affect configurations of power, and the manner in which they can be disseminated in and, in turn, alter the political landscape.

Neoliberal Techniques of Social Suffering: Political Resistance and Critical Theory from Latin America and Spain is the result of the critical and political commitment of various Latin American and Spanish philosophers who share a critical approach to the global “stealth revolution” in recent decades, where neoliberalism has forced the well-being and reproduction of life to adapt to a system devastating for both humans and non-humans. The authors voice the shared concern of contemporary Spanish and Latin American societies to build new conceptions of the public and the common through mobilizing affects usually disavowed in political theory. If, in Ancient Greece, the idea of strengthening the most vulnerable and weakest was deplored as the art of sophists, this collection edited by Laura Quintana and Nuria Sánchez Madrid explores the other side of our social world to revive grassroots strategies of resistance and emancipation, which are able to bring about new distributions of power, welfare, and discursive legitimation and to extend our goal of creating a radically democratic world.

El capitalismo no solo produce mercancías, residuos y desigualdad: produce también formas de dolor, cuerpos exhaustos, heridos, sobreexcitados y aturdidos. Convierte nuestras vidas en el teatro de la eficiencia y hace de la enfermedad, la fatiga y el malestar no una excepción, sino una condición general. A ese conjunto de sufrimientos y marcas que nos atraviesan lo llamamos dolor capital.Los textos reunidos en este volumen elaboran un mapa social del cansancio, una cartografía de los afectos y malestares contemporáneos. En ellos comparecen el estrés y la depresión, la rabia y la vergüenza, la soledad, el duelo, la indolencia o el resentimiento, no como experiencias meramente privadas, sino como síntomas de una época. Frente a la privatización del sufrimiento y la normalización de la catástrofe, este libro propone una conciencia afectiva del presente capaz de abrir una brecha en él para habitarlo de otro modo. Organizar el descanso, socializar el cuidado, escuchar el cansancio: tal vez ahí empiece hoy una política radical. Tal vez ahí, también, hallemos una forma nueva de estar juntos.

¿Por qué personas precarizadas optan, una y otra vez, por visiones políticas que agudizan su marginación? ¿Por qué terminan culpabilizando de sus circunstancias a sujetos vulnerables como ellos, en lugar de reconocer las condiciones sociales que los afectan?Llevando a cabo una interpretación original del pensamiento de Jacques Rancière, Política de los cuerpos construye otro horizonte de reflexión: la falta de agencia crítica hoy tiene que ver, más que con el engaño y la manipulación, con una pérdida del deseo de transformación, propiciada por algunas dinámicas del consensualismo contemporáneo.Este libro ofrece un análisis de ciertas condiciones estético-políticas y socio-económicas del presente histórico, deteniéndose en sus dimensiones corporales y afectivas. tiende, así, a las transformaciones corporales que las prácticas emancipatorias producen, a la manera en que afectan configuraciones de poder, y a cómo pueden irradiarse en y alterar el mundo.

Hay formas de rabia que intensifican la desigualdad y otras que la combaten. Y en esta duplicidad están en juego diferentes comprensiones de la vida, la identidad y su relación con lo extraño.En distintas actitudes cotidianas y en varias de las decisiones políticas son visibles formas de miedo, odio y resentimiento. En las redes sociales y en las decisiones electorales, en los espacios cotidianos rutinarios y como respuesta a crisis inesperadas, la gente expresa su insatisfacción por aquello que percibe como rechazable y amenazante: personas migrantes estigmatizadas, formas de vida asumidas como degeneradas, figuras públicas satanizadas. A su vez, el descontento ante la violencia y la desigualdad da vida a formas de enardecimiento que confrontan estas condiciones en apuestas políticas disidentes.Rabia: Afectos, violencia, inmunidad analiza estos afectos como experiencias complejas y conflictivas, emergidas históricamente, desde una aproximación situada y relacional del mundo social, mostrándonos. así que son fuerzas corporales vinculadas con la crisis ecológico-política que vivimos, de las que también puede emerger el impulso para enfrentarla.

En «Espacios afectivos», Laura Quintana se enfrenta a estas y a otras preguntas en un diálogo fecundo con Damián Pachón, quien con agudeza lee entre líneas las obras anteriores de la autora para ensayar una síntesis de su pensamiento. De forma sencilla y austera, aunque con un estilo que quiebra las formas hegemónicas de decir y pensar, se invita al lector a profundizar en cuestiones como los afectos, los conflictos, las violencias que nos atraviesan y los deseos de enfrentarlas. Así, el diálogo con un otro se convierte en la ocasión de reflexionar sobre cuestiones centrales que asedian a la reflexión crítica actual.

En tiempos en que la devastación ecológica y social se acelera bajo derivas autoritarias, Laura Quintana se pregunta en este libro: ¿cómo hemos llegado hasta aquí? ¿Por qué normalizamos un futuro arrojado al colapso que nos hace sentir que ya no hay nada que hacer?Frente a la inercia, la impotencia y la negación que bloquean el deseo y la posibilidad de una vida diferente, la autora apuesta por una política de la reexistencia que, desde lo arruinado –desde el enredo de las historias de violencia que nos atraviesan–, construya formas de cuidado y habitabilidad en medio de lo corroído. Confía, asimismo, en una imaginación utópica que, desde la urgencia del presente, impulse transformaciones impostergables de los modos de producción y consumo, orientadas a hacer más digna la vida de las personas.Se trata, en suma, de organizar el pesimismo para construir futuros otros, distintos a la devastación que se nos ha impuesto como destino.

¿Por qué se ha vuelto tan frecuente oír hablar de Hannah Arendt? ¿Por qué incluso se insiste en esta pregunta intentando descifrar la actualidad de un pensamiento que para muchos ya parece inactual? ¿Qué podría decirle a un mundo postotalitario globalizado, que se enfrenta a otras formas de violencias y de conflictos, una autora que habría centrado sus reflexiones en la experiencia del totalitarismo? Los temas explorados en las tres partes de este libro ("Una política de la contingencia", "El pensar y la responsabilidad personal"; "Memorias, perdón y conflictos") son en gran medida una respuesta a estas preguntas. Se trata no solo de las cuestiones fundamentales que impulsaron el pensamiento de Arendt, sino también, en gran medida, de algunos de los asuntos que hoy se hallan en el centro de los debates contemporáneos sobre filosofía política. Para concluir esta breve introducción cabe señalar que los artículos que conforman este libro son resultado de la re elaboración y ampliación de las ponencias inéditas que cada autor presentó en el Simposio Hannah Arendt: Política, Violencia y Memoria, realizado en el marco del 111 Congreso Nacional de Filosofía, que tuvo lugar en la Universidad del Valle (Cali), del 19 a122 de octubre de 2010. Sea esta la oportunidad para agradecer a los organizadores del evento y a las instituciones que brindaron el apoyo financiero y logístico necesario para la organización de este encuentro: la Universidad del Valle, la Universidad de los Andes, la Embajada de Francia y la Universidad Autónoma de Madrid, así como la Sociedad Colombiana de Filosofía. Agradecemos también a los estudiantes de la Maestría en Filosofía de la Universidad de los Andes Juan Camilo Serna y Carlos Bernardo Caycedo, por la ayuda que nos brindaron en un trabajo previo de revisión de los ensayos aquí compilados.

¿Cómo se forma un sujeto político? En la herencia más antigua de la interrogación filosófica esta pregunta busca recuperar una actitud de asombro suscitada por prácticas diversas de relación consigo y con los otros en las que personas comunes y corrientes ponen en cuestión experiencias sedimentadas sobre el cuerpo y el género, así como fronteras establecidas entre lo natural y lo artificial, lo humano y lo animal, lo común y lo propio. Los artículos aquí reunidos apuntan a mostrar que para pensar estas formas de agencia política es preciso atender a una dimensión amplia de la estética que se refiere al modo en que la materialidad sensorial de la experiencia compartida se ha conformado históricamente y a cómo esta, dada su contingencia, puede reconfigurarse desde ciertas prácticas cotidianas: prácticas de elaboración de sí y de organización colectiva que crean otros escenarios y otras maneras de aparición de los cuerpos, y con esto estrategias de confrontación y antagonismo que atraviesan y afectan lo social. Así, ¿Cómo se forma un sujeto político? es un esfuerzo colectivo de franca resistencia contra la estrechez desde el cual se nos tiende a hacer pensar la política: bien sea desde una política consensual liberal que acaba por neutralizar las diferencias más intratables de nuestra pluralidad, bien sea desde el realismo de una política conflictual y guerrera que funciona desde la polaridad amigo-enemigo. El lector podrá explorar y profundizar, desde otro ángulo, las apuestas epistemológicas, éticas y políticas que resuenan en estas prácticas artísticas y de acción colectiva que nos enseñan hoy, más allá de los paradigmas del "ciudadano" o del "actor racional", cómo se hace un sujeto político.

Movimientos sociales y subjetivaciones políticas es el resultado de un trabajo de investigación en común, fruto de los intercambios realizados en el marco de un proyecto ECOS-NORD/COLCIENCIAS entre la Universidad de los Andes y la Universidad París VII. Desde una apuesta transdisciplinaria, en la que se cruzan las miradas de la filosofía, la antropología, la ciencia política y la sociología, este libro busca aproximarse a ciertos movimientos sociales de Colombia y de Francia, trazando tanto líneas de continuidad como de divergencia frente a los problemas que manifiestan y las estrategias que despliegan, pero sobre todo prestando especial atención a la manera en que construyen lugares de confrontación desde los cuales pueden emerger otras historicidades, otras subjetividades y otras territorialidades. Por este camino, se trata de mostrar cómo tales movimientos abren el espacio de lo posible al producir transformaciones a un nivel que tiene que ver con la cotidianidad de los cuerpos, sus espacios íntimos, sus modos de habitar el territorio; pero también a un nivel que atañe a las formas de convivencia y organización local y nacional, y a las prácticas democráticas de gestión económica y de participación. Los autores de los artículos aquí reunidos esperan, así, poder contribuir a los múltiples movimientos emancipadores y a las subjetivaciones disensuales que hoy en día se están dando, desde un pensamiento político preocupado por acentuar las posibilidades específicas de los discursos académicos en su tarea de re-parto (partage), es decir, de redistribución de lo sensible y de puesta en común, como una tarea que también se juega en las acciones emancipatorias colectivas.