Nicolás Steno puede considerarse uno de los grandes olvidados de la literatura geológica española, ya que no existe ninguna traducción completa de sus obras, a pesar de poder ser considerado junto Hutton, Lyell y Darwin uno de los fundadores de la geología como ciencia.Este estudio de la figura de Nicolás Steno se articula sobre la traducción del latín del "Canis Carchariae" y "De solido intra solidum naturalier contento Dissertationis Pródromo", con un estudio introductorio sobre trayectoria vital y su obra científica. Como síntesis final, se ofrece una descripción histórica del debate establecido entre la ciencia y la religión entre los siglos XVI, XVII Y XVIII.

Este nuevo volumen de "Estudios Interdisciplinares" reúne diversas reflexiones que abordan el problema de lo natural y de lo artificial en el marco de la cultura humana. Lo natural y lo artificial son siempre parte de la naturaleza real. Pero la acción humana debe ser creadora de cultura y, por ello, tanto su vinculación a la naturaleza como su acción creadora de un mundo de artefactos posibles deben estar siempre al servicio de la especie humana, es decir, al servicio de la calidad existencial y de la dignidad del hombre.

Nicolás Steno puede considerarse uno de los grandes olvidados de la literatura geológica española, ya que no existe ninguna traducción completa de sus obras, a pesar de poder ser considerado junto Hutton, Lyell y Darwin uno de los fundadores de la geología como ciencia.Este estudio de la figura de Nicolás Steno se articula sobre la traducción del latín del "Canis Carchariae" y "De solido intra solidum naturalier contento Dissertationis Pródromo", con un estudio introductorio sobre trayectoria vital y su obra científica. Como síntesis final, se ofrece una descripción histórica del debate establecido entre la ciencia y la religión entre los siglos XVI, XVII Y XVIII.

Este nuevo volumen de "Estudios Interdisciplinares" reúne diversas reflexiones que abordan el problema de lo natural y de lo artificial en el marco de la cultura humana. Lo natural y lo artificial son siempre parte de la naturaleza real. Pero la acción humana debe ser creadora de cultura y, por ello, tanto su vinculación a la naturaleza como su acción creadora de un mundo de artefactos posibles deben estar siempre al servicio de la especie humana, es decir, al servicio de la calidad existencial y de la dignidad del hombre.