Michael Ch. Rodgers - Böcker

Das Wechselspiel zwischen Aktivität und Passivität in religiösen Praktiken im Allgemeinen und in religiösem Glauben und Emotionen im Besonderen ist ein zentrales und kontrovers diskutiertes Thema im philosophischen, theologischen und psychologischen Denken in Geschichte und Gegenwart. Dieser Konferenzband enthält Aufsätze, die thematisch um Schleiermachers zentrale Idee des "Gefühls schlechthinniger Abhängigkeit" und Kierkegaards existentielle Analyse der grundsätzlichen Passivität der Passion kreisen. Drei Studien erläutern wichtige Stränge im theologischen und philosophischen Kontext dieser Erkenntnisse bei Paulus, Luther, Melanchthon, Hobbes und Spinoza. Drei weitere Aufsätze untersuchen konkrete Fälle von Affekten, Emotionen oder Passionen im religiösen Leben, wie z.B. Gottesfurcht, Erstaunen und Pathos des Glaubens, die die Debatte über Schleiermacher und Kierkegaard hinaus führen. Die Autoren beschränken sich nicht auf historische Analysen, sondern sie tragen zu aktuellen Debatten bei.

Die Autoren dieses Bandes regen dazu an, das Verständnis des Verhältnisses zwischen Glaube, Glauben und Skeptizismus zu überdenken. Für manche ist 'skeptischer Glaube' ein Oxymoron, weil Glaube und Skeptizismus sich gegenseitig ausschließen. Andere meinen, dass es keinen wahren Glauben ohne Skepsis geben kann. Die Verfasser der Texte gehen von John Schellenbergs jüngster Arbeit über die Möglichkeit eines 'skeptischen Glaubens' aus. Teilweise reagieren sie auf seine These, teilweise setzen sie seine Argumentation fort. Die Aufsätze greifen verschiedene Fragen auf, zum Beispiel: Wie stehen Glaube und Glauben, Glaube und Verstehen, Verstehen und Erfahrung, und Erfahrung und Skeptizismus zueinander?

Laut der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte (1948) ist die religiöse Konversion ein Grundrecht des Menschen. Nicht alle religiösen Traditionen akzeptieren dies. Manche erlauben die Konversion zur eigenen Religion, verwehren sie aber ihren Anhängern. Manche unterscheiden zwischen freiwilliger Konversion, welche sie akzeptieren, und organisiertem Proselytismus, welchen sie ablehnen. Manche nehmen die Konversion als gegeben an, bedauern sie aber, andere drohen Konvertiten mit der Todesstrafe, weil sie die Religion verlassen haben, in die sie hineingeboren wurden. Trotzdem gibt es viele Arten der Konversion: philosophische, intellektuelle, moralische, spirituelle, und vielerlei Arten religiöser Konversion. Die 32. Konferenz für Religionsphilosophie an der Claremont Graduate University im Jahre 2011 befasste sich mit dieser komplexen Thematik aus religiöser, juristischer, philosophischer und theologischer Perspektive.

Offenbarung ist eine zentrale Kategorie für viele Religionen. Das Judentum, das Christentum, der Islam, das Mormonentum oder die Vereinigungskirche sind ohne Offenbarung unvorstellbar. Für manche steht die Offenbarung für ein entscheidendes Ereignis in der Vergangenheit, für andere ist sie gegenwärtig Realität. Sie spielt eine wichtige Rolle beim Formen religiöser Identität und gibt oftmals Anlass zu Kritik. Manche sind nur deshalb Anhänger einer Religion, weil sie den Anspruch auf göttliche Offenbarung erhebt, während andere dies als 'Hörensagen über Hörensagen' (Paine) kritisieren, auf welches sie niemals ihren Glauben begründen würden. Manche Religionen haben vielschichtige Institutionen von Priestern und privilegierten Interpreten eingeführt, um ihre Offenbarung abzusichern, den Zugang zu kontrollieren und die richtige Art und Weise der Interpretation und Kommunikation zu schützen. Ansprüche auf Offenbarung wurden aber auch schon als Strategien des Selbstschutzes kritisiert, welche den Religionen erlauben, die kritische öffentliche Diskussion ihrer Ansichten und Lehren zu umgehen oder den Status derer zu legitimieren, die an der Macht sind. Die 32. Konferenz für Religionsphilosophie an der Claremont Graduate University im Jahre 2011 befasste sich mit dieser komplexen Thematik indem sie sich auf drei Bereiche der Debatte konzentrierte: I. Offenbarung und Vernunft, II. Hermeneutik der Offenbarung, III. Phänomenologie der Offenbarung.