Michel Panoff – författare

Dans quelle mesure le corps fait-il l'identité d'un être humain ? Et pour combien de temps si quelque chose survit de lui, après sa mort, ce n'est pas tout à fait son corps ? Dans toutes les cultures, il semble que l'humanité, sous des formes diverses, ait été amenée à imaginer l'être humain comme composé de deux parties : une partie périssable et une partie qui continue d'agir bien au-delà de la mort, même si elle n'est pas immortelle. Ces deux parties ne se réduisent pas nécessairement à un corps visible et à un animal double, invisible, mais qui meurt quand l'autre meurt. Chez les Maenge de Nouville-Guinée, l'individu a deux âmes, même s'il n'a qu'un seul corps. De nombreuses sociétés pensent qu'il faut plus de deux êtres humains pour faire un être humain. Il faut que l'esprit d'un ancêtre, ou l'action d'un dieu vienne sinon animer ce corps, du moins le rendre complet, le compléter. Chaque personne naît donc, s'étant inscrite en soi, formant comme une sorte d'intimité impersonnelle, un ensemble d'idées, d'images, de valeurs, par lesquelles l'ordre ou les désordres qui s'impriment dans son corps. règne dans sa société. Seize anthropologues et historiens ont exploré ces réalités culturelles dispersées dans l'espace et le temps.

Dans quelle mesure le corps fait-il l'identité d'un être humain ? Et pour combien de temps si quelque chose survit de lui, après sa mort, ce n'est pas tout à fait son corps ? Dans toutes les cultures, il semble que l'humanité, sous des formes diverses, ait été amenée à imaginer l'être humain comme composé de deux parties : une partie périssable et une partie qui continue d'agir bien au-delà de la mort, même si elle n'est pas immortelle. Ces deux parties ne se réduisent pas nécessairement à un corps visible et à un animal double, invisible, mais qui meurt quand l'autre meurt. Chez les Maenge de Nouville-Guinée, l'individu a deux âmes, même s'il n'a qu'un seul corps. De nombreuses sociétés pensent qu'il faut plus de deux êtres humains pour faire un être humain. Il faut que l'esprit d'un ancêtre, ou l'action d'un dieu vienne sinon animer ce corps, du moins le rendre complet, le compléter. Chaque personne naît donc, s'étant inscrite en soi, formant comme une sorte d'intimité impersonnelle, un ensemble d'idées, d'images, de valeurs, par lesquelles l'ordre ou les désordres qui s'impriment dans son corps. règne dans sa société. Seize anthropologues et historiens ont exploré ces réalités culturelles dispersées dans l'espace et le temps.

Pourquoi mourir? Comment survivre? De la naissance a la mort, c''est par le corps, c''est dans l''habitacle du corps que l''homme se situe dand l''unvers et fair l''expereince de ses congeneres. A l''occasion des rite de passage notamemnt, c''est par le coprps que la societe revendique l''individu comme sien, at c''est sure son corps qu''elle inscrit cette appartenance. Mais nulle branche de la famille humaine ne s''est jamais resignee aux limites naturelles que le corps assignait aux experiences vecues ou aux transformations subies par sa matiere jusqu''a la mort incluse. Toujours at partout on a imagine une ou plusieurs entites qui asurent la continuite de la personne a travers le temps et en illuminent le traits: ame, ombre, double, esprit, etc. Les noms variet, le metaphores aussi. Comment de telles entites accompagnent le corps, le forifient, s''en detachent ou se dressent contre lui, c''est ce que chaque culture a codifie a sa maniere par des pratiques que nous nommons par exemple- epreuves initiatiques, actes de sorcellerie, possession, ou cannibalisme. Tant at si bien que le corps agresse, possed, supplicie, cannibalise, devient en retour un moyen prvilegie d''analyser les cultures. Aux ethnologues at aux historiens de le mettre en oeuvre et de l''ecouter. Neuf d''entre eux se sont attaches a le faire dans des textes nourris de recherches menees en Asie, en Amerique du Sud, en Afrique at en Oceanie.

Pourquoi mourir? Comment survivre? De la naissance a la mort, c''est par le corps, c''est dans l''habitacle du corps que l''homme se situe dand l''unvers et fair l''expereince de ses congeneres. A l''occasion des rite de passage notamemnt, c''est par le coprps que la societe revendique l''individu comme sien, at c''est sure son corps qu''elle inscrit cette appartenance. Mais nulle branche de la famille humaine ne s''est jamais resignee aux limites naturelles que le corps assignait aux experiences vecues ou aux transformations subies par sa matiere jusqu''a la mort incluse. Toujours at partout on a imagine une ou plusieurs entites qui asurent la continuite de la personne a travers le temps et en illuminent le traits: ame, ombre, double, esprit, etc. Les noms variet, le metaphores aussi. Comment de telles entites accompagnent le corps, le forifient, s''en detachent ou se dressent contre lui, c''est ce que chaque culture a codifie a sa maniere par des pratiques que nous nommons par exemple- epreuves initiatiques, actes de sorcellerie, possession, ou cannibalisme. Tant at si bien que le corps agresse, possed, supplicie, cannibalise, devient en retour un moyen prvilegie d''analyser les cultures. Aux ethnologues at aux historiens de le mettre en oeuvre et de l''ecouter. Neuf d''entre eux se sont attaches a le faire dans des textes nourris de recherches menees en Asie, en Amerique du Sud, en Afrique at en Oceanie.