Osami Takizawa – författare

Desde el siglo XIX, cuando la cultura nipona empezó a cautivar e influir en Occidente, el japonismo ha venido ganando terreno. La fascinación por el país del sol naciente da paso a la sed por entender el verdadero sentimiento y la esencia que destila su cultura.En esa búsqueda, es indispensable conocer el teatro clásico japonés denominado noh.Establecido en el siglo XVI por los guionistas Kan-ami y Zeami, esta expresión histriónica característica contiene y comunica los sentimientos, costumbres y vida de los japoneses.Las obras del teatro noh, sus trajes y máscaras han sido objeto de estudio y publicaciones en todo el orbe. Su popularidad ha crecido desde que, en 2008, el teatro Nôgaku (que incluye las obras noh y kyôgen) fue incluido en la lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la Unesco.En 129 historias, Aoki Michiyoshi —actor del teatro de la escuela de Kanze de Kioto— y Osami Takizawa —discípulo de Michiyoshi y catedrático de la Universidad Junshin de Nagasaki— presentan el teatro noh a los hispanohablantes.Otras obras de Osami Takizawa son La historia de los jesuitas en Japón (2012) y Los jesuitas en el Japón de los samuráis (siglos XVI-XVII) (2018).

Los cristianos ocultos japoneses que sobrevivieron desde el siglo xvii hasta nuestros días La expansión de la fe católica en Japón emprendida a partir de 1549 por el jesuita Francisco Javier se fue arraigando tan profundamente en tierra nipona, que fue considerada una amenaza para las autoridades de esa nación. Así, con el objeto de proteger su soberanía, en 1614 se prohibió la profesión del cristianismo.Este hito marcó el inicio de la clandestinidad. Los cristianos, ocultos por más de dos siglos (hasta que en 1873 el gobierno de Japón reconoció el derecho a la libertad de culto), resurgieron a la luz. Sin embargo, un importante número se resistió a cobijarse al ala de la Iglesia católica e insistió en mantener los ritos aprendidos de sus antepasados, diferenciados por el tiempo en ausencia de sacerdotes en el archipiélago.

Numerosos investigadores han analizado los artículos y los productos occidentales llegados a Japón en diversas épocas. No obstante, tales investigaciones atañen básicamente a los textiles y específicamente a la seda en crudo.Esta obra aporta un examen a los productos lujosos llevados a Japón durante los siglos XVI y XVII gracias a los nanban (españoles y portugueses) y a los holandeses. Azúcar y tabaco, por ejemplo.El extraordinario impacto del comercio de estos bienes en la economía mundial es tal que podría afirmarse que durante los siglos pasados su comercialización cambió la historia del mundo y su economía. A la luz de esta influencia, este ensayo analiza el comercio de dichos rubros y de otros artículos de lujo llegados a la ciudad de Nagasaki en manos de comerciantes occidentales.

La mayoría de los documentos conservados en la Real Academia de la Historia relacionados con el período de la evangelización de Japón por parte de los misioneros europeos se dedican a los martirios que tuvieron lugar en el Japón de la época. Gracias a estos registros, el autor ha abordado en profundidad su estudio sobre el martirio y los mártires japoneses de los siglos XVI y XVII.La evangelización en Japón se inició a mediados del siglo XVI bajo el liderazgo de Francisco Javier. La pronta aceptación de la religión procedente de la Península Ibérica hizo temer al gobernado Toyotomi Hidyyoshi, que decidió la expulsión de los sacerdotes. Para entonces, el cristianismo había encontrado ancla en tierra nipona: en pocas décadas, Japón albergaba doscientas iglesias y decenas de miles de cristianos.Esta obra analiza los documentos relativos a los martirios de los fieles japoneses durante los siglos XVI y XVII y permite comprender que el espíritu del cristianismo arraigó profundamente sobre el suelo japonés.Bajo la política prohibicionista hacia el cristianismo, los cristianos japoneses tenían dos alternativas. La primera: profesar el budismo tras apostatar. La segunda, morir en el martirio si no abandonaban públicamente la fe cristiana.En este sentido, los misioneros europeos inculcaron en los fieles japoneses el espíritu del martirio a través de algunos libros sobre la historia de los santos mártires que habían muerto en Europa en la antigüedad. Numerosos cristianos japoneses eligieron, entonces, el camino del martirio. Así, en lo concerniente al martirio, Japón presentó ciertas analogías con la situación de persecución y muerte de los primeros cristianos en el Imperio romano.Los martirios iniciados en 1614 movieron a los cristianos japoneses a mantener sus creencias religiosas en la clandestinidad para, sin renunciar a su fe, no perder la vida. Los «cristianos ocultos» se hacían pasar por budistas para evitar ser detenidos por las autoridades, y lograron establecer organizaciones secretas para la celebración de misas y el rezo de las oraciones. De este modo, la fe cristiana permaneció viva en Japón pese a su persecución, hasta 1865, fecha del «descubrimiento» de los cristianos de Nagasaki en la catedral de Oura.