Paolo Becchi – författare

This handbook provides a systematic overview of the legal concept and the meaning of human dignity for each European state and the European Union. For each of these 43 countries and the EU, it scrutinizes three main aspects: the constitution, legislation, and application of law (court rulings). The book addresses and presents answers to important questions relating to the concept of human dignity. These questions include the following: What is the meaning of human dignity? What is the legal status of the respective human dignity norms? Are human dignity norms of a programmatic nature, or do they establish an individual right which can be invoked before court? Is human dignity inviolable? The volume answers these questions from the perspectives of all European countries.As a reaction to the barbaric events during World War II, human dignity (dignitas) found its way into international law. Article 1 of the Universal Declaration of Human Rights (UDHR) states that “[a]llhuman beings are born free and equal in dignity and rights.” The starting point for developing the concept on a national level was the codification of human dignity in article 1, paragraph 1 of the German Grundgesetz. Consequently, the concept of human dignity spread throughout Europe and, in the context of human rights, became a fundamental legal concept.

This handbook provides a systematic overview of the legal concept and the meaning of human dignity for each European state and the European Union. For each of these 43 countries and the EU, it scrutinizes three main aspects: the constitution, legislation, and application of law (court rulings). The book addresses and presents answers to important questions relating to the concept of human dignity. These questions include the following: What is the meaning of human dignity? What is the legal status of the respective human dignity norms? Are human dignity norms of a programmatic nature, or do they establish an individual right which can be invoked before court? Is human dignity inviolable? The volume answers these questions from the perspectives of all European countries.

As a reaction to the barbaric events during World War II, human dignity (dignitas) found its way into international law. Article 1 of the Universal Declaration of Human Rights (UDHR) states that “[a]llhuman beings are born free and equal in dignity and rights.” The starting point for developing the concept on a national level was the codification of human dignity in article 1, paragraph 1 of the German Grundgesetz. Consequently, the concept of human dignity spread throughout Europe and, in the context of human rights, became a fundamental legal concept.

Am Anfang und am Ende des Lebens stehen zahlreiche Fragen, die in den Grenzbereichen zwischen Recht, Philosophie und Theologie zu kontroversen Diskussionen führen. Nicht nur diese Disziplinen, sondern auch die (medizinische) Praxis sieht sich hier regelmäßig mit Problemen konfrontiert. Einen Überblick über den aktuellen Forschungsstand bieten die Referate der Tagung "Ethik und Recht in der Bioethik" an der Universität Luzern: Sie beleuchten Themen von der Präimplantationsdiagnostik über die Reproduktionsmedizin und die Forschung am Menschen bis hin zum Hirntod und zur Organtransplantation, zu Sterbehilfe und Patientenverfügungen. Die Aufsätze erschließen dabei den aktuellen Forschungsstand, hinterfragen bestehende Annahmen und entwickeln neue Ansätze. De nos jours, l''on se pose de nombreuses questions en corrélation avec le début et la fin de la vie humaine. Ces questions fondamentales situent (souvent) le débat théorique aux frontières de plusieurs disciplines dont le droit, la philosophie et la théologie. Mais aussi la pratique notamment médicale est directement concernée. Le colloque « Ethique et droit dans la bioéthique » qui s''est déroulé à l''Université de Lucerne donne un aperçu actuel de la recherché: Les orateurs ont abordés des thèmes tels que le diagnostique génétique préimplantatoire en lien avec la médecine de reproduction, la recherche sur l''homme dans sa période de fin de vie, ainsi que la mort cérébrale et l''euthanasie, la transplantation d''organes ou encore les directives anticipées. Les contributions reprennent non seulement les conclusions de l''état actuel de la recherche mais posent aussi un œil critique sur les développements et perspectives à venir.

Die Würde des Menschen wird oft in einen direkten Zusammenhang mit Autonomie gestellt: Würde werde geachtet und geschützt, indem man den Anderen in seiner freien Selbstbestimmung agieren und ihn seine selbstgesetzten Ziele verwirklichen lasse. Wenn man als Postulat der Würde ausgibt, der andere dürfe nicht zum blossen Objekt gemacht und vollständig instrumentalisiert werden und er müsse in seiner Selbstachtung geschützt werden, ist meist dieser Bezug zur Autonomie hergestellt.Dennoch wird zu Recht darauf hingewiesen, dass gerade Personen, die ihr Leben nicht selbst bestimmen können, wie geistig schwerstbehinderte Menschen oder Kleinkinder, im Hinblick auf ihre Menschenwürde als ganz besonders schutzbedürftig gelten. Eine den Begriff der Würde ausschliesslich auf die Sicherung von Autonomie gründende Sicht gerät zudem insbesondere dort in Schwierigkeiten, wo Ethik und Recht auch die Würde von Tieren oder Pflanzen zum Gegenstand haben, wie etwa im Schutz einer "Würde der Kreatur" in der Schweizer Bundesverfassung.Die Autoren des Bandes suchen das schwierige Verhältnis von Würde und Autonomie klarer zu bestimmen und fragen nach einem möglichen Gehalt von Würde im Zusammenhang von sowie jenseits von Autonomie.

Nationen und Gerechtigkeit ist ein vielschichtiges Thema. Was sind Nationen, rechtsphilosophisch gesehen? Sollen wir sie in Analogie zu natürlichen Personen sehen und ihnen Selbstbestimmung auch gegen ihre eigenen Bürger zuschreiben? Oder ist Gerechtigkeit im Inneren auch gegen Nationen – gar mit Gewalt – durchzusetzen? Und wie verhält sich eine Nation gerecht gegenüber Migranten, die ihr noch nicht angehören, aber angehören wollen? Wie schließlich müssen Nationen miteinander umgehen, damit man ihr Verhältnis zueinander als gerecht bezeichnen kann? Und haben die Stärkeren insoweit auch Verantwortung gegenüber den Schwächeren, bürdet zudem die Geschichte von Imperialismus und Kolonialismus besondere Pflichten auf? Solche und weitere Fragen stellen sich die Autoren dieses Bandes.