Renaud Barbaras – författare

Guy-Félix Duportail (1952-2018) a, tout au long de son chemin de pensée, maintenu le cap d’une interrogation philosophique de la psychanalyse. À l’intersection des deux disciplines, il a formé des générations d’étudiants et développé une œuvre absolument singulière, au fil de nombreux livres. Il a également, dans cet esprit, créé et dirigé la collection « Tuchè » aux Éditions Hermann. Il nous a brutalement été ravi le 23 mars 2018 au soir d’un colloque. Un certain nombre d’acteurs de la philosophie contemporaine, ses collègues et ses amis, reviennent ici sur cette figure exceptionnelle de la philosophie française d’aujourd’hui, et poursuivent chacun à leur façon le chantier qu’il a ouvert, convaincus de la nécessité de renouveler, pour le bénéfice mutuel de ces disciplines, une discussion sans préjugé entre philosophie et psychanalyse. Dans le débat ainsi engagé, où, conformément à la pensée dialogique qui était celle de Guy-Félix Duportail, se font entendre une réelle multiplicité de voix et de sensibilités philosophiques, la phénoménologie, qui constituait sans doute sa langue philosophique privilégiée, joue un rôle central. Que peut-elle, aujourd’hui, nous dire sur la psychanalyse ? Et, réciproquement, que peut-elle encore en apprendre ?

Le propre du désir, à l’instar du besoin, est que l’accès à ce qu’il vise l’exacerbe au lieu de le combler, comme si son véritable objet, le désiré, était toujours au-delà de ce qu’il est susceptible de rencontrer. C’est que le désiré n’est justement pas un objet, mais cela même qui transcende tous les objets au titre de leur fond ontologique commun et qui n’est autre que le monde lui-même. Tout désir est désir du monde, non pas au sens où il se rapporterait à un monde déjà là, mais parce qu’il en est la condition d’apparition – il est donc désir transcendantal. C’est à l’analyse de ce désir transcendantal que cet ouvrage se consacre, en montrant notamment que sa dynamique propre implique à la fois une communauté ontologique entre le sujet et le monde et une séparation radicale. Enfin, nous reviendrons, à la lumière de ces résultats, sur la question du désir empirique, pour en conclure qu’il procède d’une désublimation du désir transcendantal, comme si l’autre désiré était ce point du monde où le monde se replie et transparaît en lui-même.