Robert Volk – författare

A long occidental tradition has regarded the Greek monastic romance Barlaam and Josaphat as the work of John Damascene, and the first critical edition of the work appears now in the corpus of his writings. In actual fact - as became apparent during the editing - it is a work from the late 10th century, and the author is almost certainly the Georgian Abbot Euthymios from Mount Athos. The story goes back to the life of Buddha and is about the son of an Indian king, who, after instruction by a devout ascetic, himself becomes a hermit; this Greek version is regarded as the most learned treatment of material which has gone through many world religions (Buddhism, Manichaeism, Islam, Judaism and Christianity).

Einführung zum seit Ende 2006 vorliegenden Textband des erstmals kritisch herausgegebenen griechischen Mönchsromans Barlaam und Josaphat. Behandelt werden die wohl gelöste Autorfrage, die Quellen des Textes und sein Fortwirken, der Inhalt, die handschriftliche Überlieferung nebst den verschiedenen Illustrationszyklen und die direkt aus dem Griechischen hervorgegangenen Übersetzungen. Eine Charakteristik der neuen Ausgabe sowie eine ausführliche Bibliographie runden den Band ab.

A long occidental tradition has regarded the Greek monastic romance Barlaam and Josaphat as the work of John Damascene, and the first critical edition of the work appears now in the corpus of his writings. In actual fact - as became apparent during the editing - it is a work from the late 10th century, and the author is almost certainly the Georgian Abbot Euthymios from Mount Athos. The story goes back to the life of Buddha and is about the son of an Indian king, who, after instruction by a devout ascetic, himself becomes a hermit; this Greek version is regarded as the most learned treatment of material which has gone through many world religions (Buddhism, Manichaeism, Islam, Judaism and Christianity).

Einführung zum seit Ende 2006 vorliegenden Textband des erstmals kritisch herausgegebenen griechischen Mönchsromans Barlaam und Josaphat. Behandelt werden die wohl gelöste Autorfrage, die Quellen des Textes und sein Fortwirken, der Inhalt, die handschriftliche Überlieferung nebst den verschiedenen Illustrationszyklen und die direkt aus dem Griechischen hervorgegangenen Übersetzungen. Eine Charakteristik der neuen Ausgabe sowie eine ausführliche Bibliographie runden den Band ab.

300 Jahre nach der bisher einzigen Ausgabe liegt nun der Kommentar des Johannes von Damaskos (gestorben vor 754) zu den Briefen des Apostels Paulus in kritischer Edition vor. Herangezogen sind alle erhaltenen griechischen Textzeugen. Seine Hauptquelle, der Pauluskommentar des Johannes Chrysostomos, lässt sich im Quellenapparat sowohl nach der verbreiteten Ausgabe von Montfaucon/Migne, vor allem aber auch nach der führenden Ausgabe von F. Field (Oxford 1845–1862) mitverfolgen; durch letztere erkennt man auch die chrysostomische Textform, die schon Johannes von Damaskos zur Verfügung stand. Bei den ohne feststellbare Quelle kommentierten Bereichen könnten die persönlichen Formulierungen des Johannes Damascenus von besonderem Wert sein; dies betrifft vor allem, aber nicht nur, die Briefe an die Epheser, die Philipper, die Kolosser und die Thessalonicher sowie den zweiten Brief an Timotheus und diejenigen an Titus und Philemon. Aufmerksamkeit wurde auch dem Fortwirken des damaszenischen Kommentars in einigen Katenen und einer radikal kürzenden Epitome geschenkt.

300 Jahre nach der bisher einzigen Ausgabe liegt nun der Kommentar des Johannes von Damaskos (gestorben vor 754) zu den Briefen des Apostels Paulus in kritischer Edition vor. Herangezogen sind alle erhaltenen griechischen Textzeugen. Seine Hauptquelle, der Pauluskommentar des Johannes Chrysostomos, lässt sich im Quellenapparat sowohl nach der verbreiteten Ausgabe von Montfaucon/Migne, vor allem aber auch nach der führenden Ausgabe von F. Field (Oxford 1845–1862) mitverfolgen; durch letztere erkennt man auch die chrysostomische Textform, die schon Johannes von Damaskos zur Verfügung stand. Bei den ohne feststellbare Quelle kommentierten Bereichen könnten die persönlichen Formulierungen des Johannes Damascenus von besonderem Wert sein; dies betrifft vor allem, aber nicht nur, die Briefe an die Epheser, die Philipper, die Kolosser und die Thessalonicher sowie den zweiten Brief an Timotheus und diejenigen an Titus und Philemon. Aufmerksamkeit wurde auch dem Fortwirken des damaszenischen Kommentars in einigen Katenen und einer radikal kürzenden Epitome geschenkt.