Ruth Albrecht – författare

Das lange 19. Jahrhundert, von der Französischen Revolution bis zum Ersten Weltkrieg, zeichnet sich durch das Nebeneinander konträrer Entwicklungen aus. Dies wirkt sich auch auf die Bibelrezeption und -auslegung aus. Während sich Frauen z. B. in England und Amerika als Wissenschaftlerinnen an der Entwicklung und Verbreitung der historisch-kritischen Exegese beteiligten, hatten Frauen in Spanien, Italien oder Russland oft nur unter großen Schwierigkeiten Zugang zur Bibel. Die Beiträge dieses Bandes beleuchten eine Vielzahl von Regionen und konfessionellen Orientierungen, wie italienische Waldenserinnen, russische orthodoxe Nonnen und Einsiedlerinnen, katholische Ordensfrauen, Jüdinnen und methodistische Predigerinnen aus Amerika, Evangelistinnen, Politikerinnen, Schriftstellerinnen und Künstlerinnen.

Das lange 19. Jahrhundert, von der Französischen Revolution bis zum Ersten Weltkrieg, zeichnet sich durch das Nebeneinander konträrer Entwicklungen aus. Dies wirkt sich auch auf die Bibelrezeption und -auslegung aus. Während sich Frauen z. B. in England und Amerika als Wissenschaftlerinnen an der Entwicklung und Verbreitung der historisch-kritischen Exegese beteiligten, hatten Frauen in Spanien, Italien oder Russland oft nur unter großen Schwierigkeiten Zugang zur Bibel. Die Beiträge dieses Bandes beleuchten eine Vielzahl von Regionen und konfessionellen Orientierungen, wie italienische Waldenserinnen, russische orthodoxe Nonnen und Einsiedlerinnen, katholische Ordensfrauen, Jüdinnen und methodistische Predigerinnen aus Amerika, Evangelistinnen, Politikerinnen, Schriftstellerinnen und Künstlerinnen.

In den 1690er Jahren tauchten im Umfeld der pietistischen Bewegung vermehrt Berichte über Frauen auf, die Offenbarungen und Visionen empfingen oder ekstatische Erfahrungen machten. Die Bezeichnung "Begeisterte Mägde" bezog sich zunächst auf ekstatische Frauen aus dem Dienstbotenstand in Quedlinburg, Halberstadt und Erfurt, deren Äußerungen von Männern aufgezeichnet und publiziert wurden. Im gleichen Zeitraum wurden auch Frauen höheren Standes wie Johanna Eleonora Petersen und Rosamunde Juliane von der Asseburg mit prophetischen Verheißungen und Berichten über visionäre Erlebnisse bekannt. Die Erscheinungen und ihre Akzeptanz bei zahlreichen Pietisten hängen mit deren Erwartung der Wiederkunft Christi und des Tausendjährigen Reiches – der heranbrechenden Heilszeit nach Joel 2,28 (3,1) auf Erden – zu Beginn des neuen Jahrhunderts zusammen.In diesem Band werden einige der erhaltenen prophetischen und visionären Aussagen sowie Ausschnitte aus den gelehrten Debatten über das Phänomen der begeisterten Frauen vorgestellt.[Enthusiastic Maids. Dreams, Visions ans Revelations of Women in Early Pietism]In the environment of the pietistic movement in the 1690s there were more and more reports of women who received revelations and visions or had ecstatic experiences. The term "Enthusiastic maids" initially referred to ecstatic women of the status of domestic servants in Quedlinburg, Halberstadt and Erfurt, whose statements were recorded and published by men. In the same period, educated women like Johanna Eleonora Petersen and Rosamunde Juliane from the Asseburg were also known for their prophetic promises and reports on visionary experiences. The phenomena and their acceptance among numerous Pietists must be seen in the context of their expectation of the return of Christ and the Millennium on earth – time of salvation according to Joel 2:28 (3,1) – at the beginning of the new century.In this volume some of the received prophetic and visionary statements as well as excerpts from the learned debates on the phenomenon of the enthusiastic women are presented.

Adeline Gräfin Schimmelmann (1854–1913) gehört zu den Frauen, die sich im Rahmen der Erweckungsbewegungen des 19. und frühen 20. Jahrhunderts sozial und missionarisch engagierten. Im Gegensatz zu vielen anderen adligen Frauen schloss sie sich nicht bestehenden Initiativen an, sondern ging eigene Wege. In dem von ihr 1885 in Göhren auf Rügen gegründeten Fischerheim, das Ostseefischern während der Fangsaison Unterkunft bot, hielt sie Bibelstunden und sang mit den Fischern erbauliche Lieder. Göhren wurde zum Ausgangspunkt für ähnliche Aktivitäten Schimmelmanns an der pommerschen Küste. Ihre in Norddeutschland und Dänemark angesehene Familie betrachtete diese Projekte misstrauisch und ließ sie 1894 in Kopenhagen in eine psychiatrische Anstalt einweisen. Ihr Fall erregte internationale Aufmerksamkeit. Schimmelmann selbst sah sich als Märtyrerin, die um ihres Glaubens willen verfolgt wird. In diesem Band werden literarische und publizistische Quellen präsentiert, die den Psychiatrieskandal mit seinen Folgen in ihre Biographie einbetten.[The Imprisoned Evangelist. Countess Adeline Schimmelmann between Revivalism and Psychiatry]Countess Adeline Schimmelmann (1854–1913) was one of the women who became involved in social and missionary work as part of the revivalist movements of the 19th and early 20th centuries. Unlike many other aristocratic women, she did not join existing initiatives but followed her own path: She held Bible lessons and sang revivalist songs with the fishermen in the fishermen''s home she founded in Göhren on Rügen in 1885, which provided accommodation for Baltic Sea fishermen during the fishing season. Göhren became the starting point for Schimmelmann''s similar activities on the Pomeranian coast. Her family, respected in northern Germany and Denmark, viewed these projects with suspicion and had her committed to a psychiatric institution in Copenhagen in 1894. Her case attracted international attention. Schimmelmann saw herself as a martyr, persecuted for her faith. This volume presents literary and journalistic sources that contextualize the psychiatric scandal and its consequences within her biography.

Johanna Eleonora Petersen (1644-1724) is one of the most important women in the early history of Pietism. Her published theological works are for the most part devoted to eschatological subjects such as Chiliasm and Apokatastasis.

En el extenso y complejo siglo XIX, las comunidades de las Iglesias cristianas, fueran tradicionales, escindidas o de nueva fundación, atribuyeron una gran importancia a los textos bíblicos. Las mujeres que pertenecían a dichas comunidades participaron activamente en la lectura y difusión de la Biblia. Este volumen se ocupa de algunas de ellas, de la multiplicidad y variedad formal en su relación con la Biblia, y de sus respectivos contextos geográficos y sociopolíticos. La lectura bíblica femenina abarca múltiples formas, desde la aplicación de figuras bíblicas como modelos para la propia vida, hasta la participación en la exégesis científica. Los géneros literarios utilizados por las mujeres pasan por las cartas, diarios, apuntes autobiográficos, relatos, novelas, canciones, poemas, tratados exegéticos y comentarios especiales sobre libros bíblicos concretos. Estas mujeres hablaron y escribieron sobre su comprensión de la Biblia tanto en pequeños círculos privados, como en comunidades amplias, reuniones públicas y congresos masivos.