Simon Schüz – författare

How is it possible to arrive at valid conclusions about a mind-independent world through reflection on the necessary conditions of experience and intentionality? The present study develops this problem of objective validity with recourse to the contemporary debate on transcendental arguments. It thereby develops an argument-based approach to two paradigmatic texts of post-Kantian idealism: Hegel’s Phenomenology of Spirit and Fichte’s Science of Knowledge 1804-II. It is shown that Hegel and Fichte try to dissolve the problem of objective validity by using a method of philosophical therapy which takes on the form of an ascent to absolute knowing. The study presents a novel interpretation of Hegel’s Phenomenology, which shows it to have methodological affinities with the paradigm of geometrical construction, and of Fichte’s late Science of Knowledge, which reappraises the role of the conceptual for Fichte. Systematically, a skeptical revenge problem is developed: idealism as such is shown to be fraught with an internal tension between claims to objectivity and skepticism. It is this inner tension that motivates the reflective ascent of the transcendental approach.

How is it possible to arrive at valid conclusions about a mind-independent world through reflection on the necessary conditions of experience and intentionality?

The present study develops this problem of objective validity with recourse to the contemporary debate on transcendental arguments. It thereby develops an argument-based approach to two paradigmatic texts of post-Kantian idealism: Hegel’s Phenomenology of Spirit and Fichte’s Science of Knowledge 1804-II. It is shown that Hegel and Fichte try to dissolve the problem of objective validity by using a method of philosophical therapy which takes on the form of an ascent to absolute knowing.

The study presents a novel interpretation of Hegel’s Phenomenology, which shows it to have methodological affinities with the paradigm of geometrical construction, and of Fichte’s late Science of Knowledge, which reappraises the role of the conceptual for Fichte. Systematically, a skeptical revenge problem is developed: idealism as such is shown to be fraught with an internal tension between claims to objectivity and skepticism. It is this inner tension that motivates the reflective ascent of the transcendental approach.

How is it possible to arrive at valid conclusions about a mind-independent world through reflection on the necessary conditions of experience and intentionality?

The present study develops this problem of objective validity with recourse to the contemporary debate on transcendental arguments. It thereby develops an argument-based approach to two paradigmatic texts of post-Kantian idealism: Hegel’s Phenomenology of Spirit and Fichte’s Science of Knowledge 1804-II. It is shown that Hegel and Fichte try to dissolve the problem of objective validity by using a method of philosophical therapy which takes on the form of an ascent to absolute knowing.

The study presents a novel interpretation of Hegel’s Phenomenology, which shows it to have methodological affinities with the paradigm of geometrical construction, and of Fichte’s late Science of Knowledge, which reappraises the role of the conceptual for Fichte. Systematically, a skeptical revenge problem is developed: idealism as such is shown to be fraught with an internal tension between claims to objectivity and skepticism. It is this inner tension that motivates the reflective ascent of the transcendental approach.

Die Frage nach dem spezifisch Menschlichen des Geistes ist drangender denn je. Die Biologie betont die Kontinuitat unseres Geistes mit dem Tierreich, wahrend KI-Sprachmodelle sogar seine virtuelle Ersetzbarkeit versprechen. Die philosophische Anthropologie ist herausgefordert, ein nicht-reduktionistisches Verstandnis des menschlichen Geistes zu entwickeln, das seiner spezifischen Differenz zum Tier sowie seiner funktionalen Verkorperung gerecht wird.Zwei Antworten auf diese Herausforderung pragen die Diskussion: Die an Hegel orientierte dialektische' Anthropologie und die negative' Anthropologie im Anschluss an Plessner. Beide Ansatze teilen Herders Einsicht in die Einheit von Vernunft und menschlicher Lebensform. Ihr zufolge zeichnet den Menschen eine von Grund auf geistige Natur aus, die durch Selbstbezug, Leiblichkeit, Sozialitat und Geschichtlichkeit gepragt ist. Der Band bringt Vertreter beider Ansatze erstmals in einen systematisch angelegten Dialog. Die Beitrage entwickeln die These von der geistigen Natur des Menschen im Rekurs auf Hegel, Plessner, Thompson und Blumenberg sowie in Auseinandersetzung mit aktuellen Debatten des Transformativismus, Enaktivismus, der Kritischen Theorie und philosophischen Anthropologie. Der Band versammelt systematische Beitrage zur geistigen Natur des Menschen: die Transformation tierischer Fahigkeiten in der menschlichen Lebensform zu einer zweiten Natur, die durch Selbstbezug, Leiblichkeit, Sozialitat und Geschichtlichkeit gepragt ist. Ziel ist es, zwei bisher getrennte Diskurse zusammenzufuhren: die Ansatze zu einer dialektischen' Anthropologie nach G.W.F. Hegel und einer negativen' Anthropologie nach Helmuth Plessner. Die Beitrage entwickeln die These von der geistigen Natur des Menschen im Rekurs auf Hegel, Plessner, Thompson und Blumenberg sowie in Auseinandersetzung mit aktuellen Debatten des Transformativismus, Enaktivismus, der Kritischen Theorie und philosophischen Anthropologie.