Stefan Schreiner – författare

Based in New Zealand, the author, an Anglican priest, made a number of pilgrimages 1995–2008 to the extermination (and other camp) sites of the Third Reich, 1933–45. These find expression in Diary entries that describe the sites as they now are and scope the problems they raise for both Jews and Christians. The book thus places the Holocaust at the centre of Jewish-Christian dialogue. In face of the silence of God and the choiceless choices of the victims, the central question is how we – Jews and Christians – can talk agency either of God or the inmates. With a view to opening a conversation between Auschwitz and Golgotha, the author invites the Jewish interlocutor into a consideration of the Jewish victim Christ in the ‘no-way-out’ of the cross. Can there then be mutual recognition between the many Jews of heroic faith and self-sacrificing love in the death camps and the victim caring Christ? Three examples are cited: a Mrs Levy at Auschwitz; the Paris Rabbi, Berek Kofman; and Janusz Korczak at Treblinka. These and others like them embody an ethic of caring that allow us to be hopeful about the modern world.

Stefan Schreiner bietet hier die kommentierte Übersetzung eines islamischen Katechismus ( Ilmihal ), den Józef Sobolewski, ein in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts aktiver polnisch-litauischer Muslim und Richter in Nowogródek (heute: Navahrudak, Belarus), auf Polnisch verfasst hat. Im ersten Teil enthält der Band eine Auslegung der "Sechs Säulen des Glaubens" ( īmān ), im zweiten Teil der "Fünf Säulen des Tuns" ( islām ). Im Wortlaut eingefügte, mit der Erfüllung der religiösen Pflichten verbundene Gebete bilden in der Summe ein muslimisches Gebetbuch. Religionsrechtlich folgt der Autor der hanafitischen Rechtsschule, in theologischer Hinsicht der Schule Māturīdīs. Der 1830 in Vilnius von einem jüdischen Verleger herausgebrachte Katechismus ist das erste gedruckte Buch der religiösen Literatur der seit dem 13./14. Jahrhundert bis heute auf dem Territorium des einstigen Großfürstentums Litauen lebenden tatarischen Musliminnen und Muslime. Entstanden in dessen multiethnischem und multireligiösem, christlich und jüdisch geprägten Kontext, ist er zugleich ein bemerkenswertes Selbstzeugnis tatarisch-muslimischer Präsenz als Teil europäischer Geschichte und Gesellschaft.