Thomas Salumets – författare

While the opposing paradigms of globalization and fragmentation compete in often bloody and destructive ways in the world today, this book convincingly reminds us of the importance of finding out more about the complex and changing ways in which we are connected. The authors demonstrate that the more we understand our connectedness and deal with its consequences, the less dependent and helpless we become. The critical, multidisciplinary perspectives they offer cover a wide range of subjects, from the world wide web to medieval poetry, nations and gender, cancer narratives and money, emotion management and the financial markets, and the American civilizing process and the repression of shame. The contributions bear witness to Elias''s innovative achievements while the authors continue his stunning explorations, extending them into other areas of the humanities and the sciences, and presenting their own wide-ranging and penetrating insights into our mutual dependence. Contributors are Jorge Arditi (SUNY-Buffalo), Godfried Van Benthem Van Den Bergh (emeritus, Erasmus University, Rotterdam), Reinhard Blomert (Humboldt University, Germany and Karl-Franzens University, Austria), Stephen Guy-Bray (University of Calgary), Thomas M. Kemple (University of British Columbia), Hermann Korte (emeritus, University of Hamburg, Germany), Helmut Kuzmics (University of Graz, Austria), Stephen Mennell (National University of Ireland), Thomas Salumets, Thomas J. Scheff (emeritus, University of California in Santa Barbara), Ulrich C. Teucher (University of British Columbia), Annette Treibel (Pedagogical University of Karlsruhe), and Cas Wouters (Utrecht University, Netherlands).

Are we ill-suited for this world? Among Europe''s major contemporary poets, Estonia''s Jaan Kaplinski offers a rare vision of human advancement and fulfillment: the less we intervene the more we flourish. But how then can we remain involved in what evolves of its own accord? How can we move away from a life forged by human design towards a quietly attentive yet spontaneous responsiveness? In Unforced Flourishing, Thomas Salumets seeks access to Kaplinski''s life and work and finds a path to the signature of his thinking. He uncovers a man who craves human closeness that few, if any, can provide, a writer drawn towards wordless communication in a world of words, signs, and symbols, who yearns for the sacred in secular times, and who detects more richness in nature than in the human imagination. Salumets describes Kaplinski as an intellectual attracted to a contrarian sense of self, art, and culture, who searches for his homeland''s mystical connections at a time when Estonia firmly aligns with values and modes of thought vastly different from his own. What emerges is a mentality firmly rooted in the belief that the greatest risk to human fulfillment results from human beings themselves. The first major study in English of one of Eastern Europe''s most important literary figures, Unforced Flourishing details Kaplinski’s embrace of that which is undifferentiated, intuitive, non-calculative, and natural in the modern world.

Are we ill-suited for this world? Among Europe''s major contemporary poets, Estonia''s Jaan Kaplinski offers a rare vision of human advancement and fulfillment: the less we intervene the more we flourish. But how then can we remain involved in what evolves of its own accord? How can we move away from a life forged by human design towards a quietly attentive yet spontaneous responsiveness? In Unforced Flourishing, Thomas Salumets seeks access to Kaplinski''s life and work and finds a path to the signature of his thinking. He uncovers a man who craves human closeness that few, if any, can provide, a writer drawn towards wordless communication in a world of words, signs, and symbols, who yearns for the sacred in secular times, and who detects more richness in nature than in the human imagination. Salumets describes Kaplinski as an intellectual attracted to a contrarian sense of self, art, and culture, who searches for his homeland''s mystical connections at a time when Estonia firmly aligns with values and modes of thought vastly different from his own. What emerges is a mentality firmly rooted in the belief that the greatest risk to human fulfillment results from human beings themselves. The first major study in English of one of Eastern Europe''s most important literary figures, Unforced Flourishing details Kaplinski’s embrace of that which is undifferentiated, intuitive, non-calculative, and natural in the modern world.

In einem an Goethe gerichteten Brief vom 26. Mai 1814 schreibt Friedrich Maximilian Klinger (1752--1831), daß er 1790 »im Ganzen und im Einzeln« den Plan für einen Zyklus von zehn philosophischen Romanen gefaßt habe. Ein Jahr danach erscheint mit »Faust''s Leben, Thaten und Höllenfahrt« der erste Band der Dekade, und noch einmal wenige Monate später sind die beiden ersten Bücher der von Klinger als Seitenstück zu »Faust« bezeichneten »Geschichte Giafars des Barmeciden« abgeschlossen und werden 1792 separat veröffentlicht. Der zweite Teil des »Giafar« (Bücher drei bis fünf) entsteht 1793 und wird zusammen mit dem ersten 1794 publiziert. Klinger erzählt in seinem Roman, wie Giafar, nachdem sein Vater das Opfer despotischer Willkür geworden ist, sich aufs Land zurückzieht, dann aber zu der Einsicht gelangt, daß Freiheit allein im tätigen Leben und durch Übernahme von Verantwortung erreichbar sei. Er verläßt sein Exil, um fortan bei Hof eine bedeutende Rolle zu spielen. Noch vor Abschluß des »Giafar«, in dem sich auch Klingers Auseinandersetzung mit Kant spiegelt, vollendet er »Raphael de Aquillas«, das zweite Seitenstück zu »Faust«. Obwohl die Trilogie, wie Wilhelm von Humboldt 1795 Schiller mitteilt, in Berlin »viel Lärm« gemacht habe, wird »Giafar« von der Kritik wenig Beachtung geschenkt. Das Interesse an dem Roman ist indessen lebhaft genug, um den Verleger F.G. Jacobäer zu bewegen, 1798 eine >neue verbeßerte und vermehrte< Auflage herauszubringen. Die letzte der von Klinger autorisierten Ausgaben erscheint 1816 im Rahmen der Werke-Edition. In dem vorliegenden Band, der auf den Erstdrucken von 1792 und 1794 basiert, informiert die >Einleitung< über die Entstehungs- und Überlieferungsgeschichte »Giafars«, über historische Quellen, literarische Einflüsse und die Wirkung des Romans. Ein >Variantenapparat< bietet alle Veränderungen in den zu Klingers Lebzeiten publizierten Textzeugen.

Friedrich Maximilian Klingers 1798 erschienener Roman »Geschichte eines Teutschen der neusten Zeit« ist ein bedeutendes Zeugnis der Rousseau-Rezeption seines Verfassers und dessen Auseinandersetzung mit der Französischen Revolution. Entstanden in St. Petersburg, war das Manuskript für die erste autorisierte Ausgabe im Juli 1797 fertiggestellt. Klinger arbeitete seit Anfang der 90er Jahre an einem Zyklus von zehn philosophischen Romanen.

Der »Geschichte eines Teutschen« kommt dabei ein besonderer Rang zu. Er stelle das dar, »was den Pivot alles meines Schreibens ausmacht«. Als in der Spätaufklärung angesiedelter Bildungs- und Zeitroman erzählt die »Geschichte eines Teutschen« die »Biographie eines politischen Reformers« (Hering). Die deutsche Kleinstaaterei des ausgehenden 18. Jahrhunderts wird einer kritischen Gesellschaftsanalyse unterzogen, wobei die Frage nach dem richtigen moralischen Verhalten des Einzelnen im Vordergrund steht. In den Protagonisten Ernst und Ferdinand begegnet die Philosophie Rousseaus jener des Helvétius: Idealistischer Glaube an transzendente Werte und innerweltliche Skepsis, aus der opportunistisch gehandelt wird, stehen sich gegenüber. Der positiv bewertete Ernst will in seinem Tugendglauben den von Ferdinand vertretenen Egoismus als Prinzip des Erfolgs in der politischen Welt nicht gelten lassen. Beide Helden scheitern, der Schluss bleibt offen. Eine genaue Datierung des Geschehens fehlt; die Französische Revolution wird nicht als konkretes historisches Ereignis thematisiert. Gleichwohl geht es um die Wirkung der Vorgänge im Nachbarland auf deutsche Verhältnisse. Reformpläne wirtschaftlicher Natur in Anlehnung an die französischen Physiokraten und revolutionäres Gedankengut der Jakobiner in Bezug auf die Abschaffung von Adelsprivilegien werden rezipiert und diskutiert.

In einem an Goethe gerichteten Brief vom 26. Mai 1814 schreibt Friedrich Maximilian Klinger (1752--1831), daß er 1790 »im Ganzen und im Einzeln« den Plan für einen Zyklus von zehn philosophischen Romanen gefaßt habe. Ein Jahr danach erscheint mit »Faust's Leben, Thaten und Höllenfahrt« der erste Band der Dekade, und noch einmal wenige Monate später sind die beiden ersten Bücher der von Klinger als Seitenstück zu »Faust« bezeichneten »Geschichte Giafars des Barmeciden« abgeschlossen und werden 1792 separat veröffentlicht. Der zweite Teil des »Giafar« (Bücher drei bis fünf) entsteht 1793 und wird zusammen mit dem ersten 1794 publiziert. Klinger erzählt in seinem Roman, wie Giafar, nachdem sein Vater das Opfer despotischer Willkür geworden ist, sich aufs Land zurückzieht, dann aber zu der Einsicht gelangt, daß Freiheit allein im tätigen Leben und durch Übernahme von Verantwortung erreichbar sei. Er verläßt sein Exil, um fortan bei Hof eine bedeutende Rolle zu spielen. Noch vor Abschluß des »Giafar«, in dem sich auch Klingers Auseinandersetzung mit Kant spiegelt, vollendet er »Raphael de Aquillas«, das zweite Seitenstück zu »Faust«. Obwohl die Trilogie, wie Wilhelm von Humboldt 1795 Schiller mitteilt, in Berlin »viel Lärm« gemacht habe, wird »Giafar« von der Kritik wenig Beachtung geschenkt. Das Interesse an dem Roman ist indessen lebhaft genug, um den Verleger F.G. Jacobäer zu bewegen, 1798 eine >neue verbeßerte und vermehrte< Auflage herauszubringen. Die letzte der von Klinger autorisierten Ausgaben erscheint 1816 im Rahmen der Werke-Edition. In dem vorliegenden Band, der auf den Erstdrucken von 1792 und 1794 basiert, informiert die >Einleitung< über die Entstehungs- und Überlieferungsgeschichte »Giafars«, über historische Quellen, literarische Einflüsse und die Wirkung des Romans. Ein >Variantenapparat< bietet alle Veränderungen in den zu Klingers Lebzeiten publizierten Textzeugen.